Дробницкий о г понятие морали

В каждой душе должен быть начертан закон Не делай ничего непристойного. Кончается это тем, что вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность к стяжательству и наживе и получают одобрение богачи ими восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняки там не почете. Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют гражданских правах и замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. Если Вы заметили ошибку тексте выделите слово и нажмите Shift. Хотя зачастую этика и имперской России подвергалась преследованиям, но все же имела своих известнейших представителей этиков с мировым именем, например Л Н Толстой, Н А Бердяев, В С Соловьев После.

дробницкий о г понятие морали

Многим партийным работникам и философам стало понятно, что диктата и заветов коммунизма о всеобщности и общественной морали уже простонапросто будет не хватать Сама концепция морали строителя коммунизма замыкалась на самой себе и исходила из своих первичных догматических установок Нужна была новая философская доктрина, которая могла бы подкреплять и дополнять идеологию истмата Поэтому, хотя многие философы том числе О Дробницкий исходили уже из предзаданности того, что исторический материализм уже есть некая точка опоры, под которую нужно подвести философскую основу При этом они уже довольно далеко стали уходить от истинного истмата В конечном итоге сложно сказать, можно ли считать того же Дробницкого догматиком советской философии или все же он не до конца принимал советскую власть и официальную онтологическую мысль, но всем понятно, что сильно заблуждаться то время было нельзя. Возникает вопрос связано ли действительно человеческое освобожденное бытие с уничтожением частной собственности Как показала практика, как советском, так и западном обществе эти явления не связаны друг с другом Человеческая свобода остается зачастую делом каждого индивида, его внутреннего метафизического Я, и ни частная собственность, ни наставления партии как законодателя общественной морали не могут повлиять на настоящее духовное освобождение Даже насаждение сверху того, как себя вести, не поможет Никто не может запрограммировать человека внутренне он останется свободным.

дробницкий о г понятие морали

Такие заявления имеют очевидное значение для политики, а также соприкасаются с центральной марксистской категорией практики. Повидимому, философ понимал, что идет кардинальная смена жизни советского общества, и даже не смена жизни, а сознания Сознание, и выходящее из него моральное поведение, и этический акт не могли быть достаточными механистическом детерминизме По нашему мнению, О Г Дробницкий был аналитиком развития теории морали с точки зрения марксистской философии а исходить из нее было необходимо Он все же усматривал некоторые закономерности развитии морального сознания как западного, так и советского человека Моральное сознание как индивида, так и общества не должно быть затуманено вечными идеями либо идеологическими догмами застойного капиталистического общества потребления.

В заключение хочется подвести итог словами Петера Элена советская этическая мысль выбралась из так называемой ловушки утилитаризма, которую расставил философии и одновременно самому себе ортодоксальный диамат, и роль этиковпервопроходцев таких как Дробницкий, МильнерИринин, Бандзеладзе и др значительна 2 Самое простое определение утилитаризма, как всем известно, гласит, что нужно совершать поступки, приносящие максимальное количество выгоды наибольшему количеству людей И это, принципе, весьма приемлемая формула, так как, к сожалению, обществе, как правило, очень сложно прийти к какомуто консенсусу, удовлетворяющему всех и вся Аксиома, которая применялась истмате цель оправдывает средства, не важно, какими методами, была обречена на гибель изначально, и поэтому никакой террор и насилие, насаждение морали извне оправдать нельзя Поэтому советским этикам нужно было выходить из этой ловушки, которая сама по себе вела к гибели революционных идеалов, как бы красиво их лозунги ни звучали Это наглядно можно проследить на примере французской революции И нам кажется, что именно это привело Дробницкого и других советских философов к тем старым, забытым при диамате формулам категорического императива, где трансценденции человека, индивиду и его поступку опять отводилось особое место истории человеческого развития.

А П Стахов Конструктивная алгоритмическая теория измерения, системы счисления с иррациональными основаниями и математика гармонии Алгебру и Геометрию постигла одна и та же участь За быстрыми успехами начале следовали весьма медленные и оставили науку на такой ступени, где она еще далека от совершенства Это произошло, вероятно, от того, что Математики все свое внимание обратили на высшие части Аналитики, пренебрегая началами и не желая трудиться над обрабатыванием такого поля, которое. Правда, результат этих действий уже не возвратится к тому, кто их совершил, виде реального вознаграждения, а часто даже виде светлой памяти у потомков многие подвижники истории безвестные герои Цепь целесообразности, этом случае, навсегда остается разомкнутой ни сам поступивший по моральному мотиву, ни свидетели его поступка не могут сказать, какое реальное значение может получить будущем совершенный акт этого не могут сказать и потомки, измеряющие достоинство деяний прошлого со своей более современной точки зрения история все еще остается незавершенной Конечно, подобное индивидуальное или даже групповое действие несоизмеримо с процессами исторического масштаба Но без таких попыток приблизить нравственный идеал, без оправданных действий, преступающих законы наличной целесообразности, наверное, не могла бы совершаться человеческая история.

Вина, юридическое понятие Вина culpa, Schuld, culpabilité составляет необходимое условие ответственности, как гражданской, так и уголовной, за недозволенные деяния Она заключается во внутреннем отношении дееспособного субъекта к совершаемому им деянию В образует так Энциклопедический словарь Ф А Брокгауза и И А Ефрона.

дробницкий о г понятие морали

Биологическая этика выводит добро и зло из биологии и психики человека Так, выдающийся этолог XX века К Лоренц отстаивал тезис об определённой морали, присущей животному миру целом Исследуя поведение рыб, птиц, млекопитающих, К Лоренц пришёл к выводу, что Великие Конструкторы эволюции изменчивость и отбор формируют механизмы поведения, которые служат сохранению вида Важнейшими из этих механизмов являются внутривидовая агрессия, агрессия узком и собственном смысле этого слова и механизмы торможения Внутривидовая агрессия отличается от межвидовой борьбы, так что столкновение между хищником и добычей вообще не является борьбой подлинном смысле этого слова Жертва ведь убивается не силу агрессивности, а по необходимости, и различие внутренних побуждений ясно видно уже по выразительным движениям, на мордах хищников нет зла, а напряжённорадостное выражение Ещё Дарвин отметил, что для будущего вида важно, чтобы территорию или самку завоевал сильнейший И современная наука приходит к выводу о важности экологического фактора Что какаято часть биотопа, имеющегося распоряжении вида, останется неиспользованной, то время как другой части вид за счёт избыточной плотности населения исчерпает все ресурсы питания и будет страдать от голода, эта опасность проще всего устраняется тем, что животные одного и того же вида отталкиваются друг от друга Именно этом, вкратце, и состоит важнейшая видосохраняющая функция внутривидовой агрессии.

Внутривидовая агрессия сообществе социальных животных приводит к возникновению здесь определённого порядка, иерархии порядка клевания Простой физиологический механизм борьбы за территорию прямотаки идеально решает задачу справедливого, наиболее выгодного для всего вида его совокупности распределения особей по ареалу, котором данный вид может жить. К биологической этике относятся и учения о морали Ф Ницше, З Фрейда, неофрейдистов К Юнга, Э Фромма, учение о добре как эгоистическом альтруизме Г Селье С генетической природой человека связывают добро и зло некоторые генетики Такую генетическую концепцию морали развивал известный советский генетик В П Эфроимсон. Биологическую этику не надо отождествлять с биоэтикой Биоэтика есть особый раздел современной этики, где занимаются нравственными проблемами, связанными с биологической природой человека как живого существа Если биологическая этика старается вывести мораль из биологической природы человека, то биоэтика старается применить мораль к решению проблем, связанных с биологической природой человека Саму же мораль биоэтика может понимать по разному, не обязательно признавая её основу биологии Биоэтика настоящее время решает новые, ранее неизвестные этике проблемы, которые возникли связи с прогрессом науки, частности медицины К актуальным проблемам биоэтики относятся эвтаназия, критерий смерти, клонирование, трансплантология, фетальная терапия транссексуализм.

Эвтаназия определяется как намеренное умерщвление безнадёжно больных, том числе по их просьбе К такого рода самоубийству прибегают некоторые заболевшие раком, спидом и др болезнями Они обращаются по большей части к врачам с просьбой сделать им смертоносный укол, который бы освободил их от физических и душевных страданий Но, с нравственной точки зрения человек не имеет права на смерть И я разделяю воззрение на эвтаназию как на зло и грех. Если сравнить два вида утилитаризма, то более оправданным выглядит утилитаризм средней полезности уже потому, что человек исходном положении выбора будет скорее заботиться не об общей пользе, а о своей личной пользе Об этом свидетельствуют и статистические подсчёты пользы живом обществе, где наблюдается естественный рост населения см Рис. Однако утилитаризм любой разновидности имеет свои недостатки Вопервых, добро и польза здесь отождествляются Но добром может предстать и то, что данный момент не приносит никакой пользы, как акт самопожертвования И то, что полезно, может быть сопричастно и добру, и злу И главная причина такого неправомерного отождествления добра и пользы состоит натуралистической ошибке, совершаемой утилитаристами Утилитаристы, как и гедонисты и эвдемонисты, не отличают добро как ценность, которая идеальна, от пользы, которая материальна. Для анализа заповеди Не убий необходимо подвести методологическую базу под этот анализ.

В ней рассматривается такое понятие, как объект регуляции, то есть, то индивидуально массовое поведение, которое и должно быть организовано Не каждое поведение может стать объектом нормативной регуляции Должна существовать потребность определенных формах поведения. Всякая нормативная регуляция включает определенные формы сознания Всякая норма поведения существует только виде общепринятого обычая, совокупности совершаемых множеством людей действий. Нужно отметить, что и Моисей совершил убийство, что послужило причиной бегства его из земель египетских Исх 2, 12 Но это не помешало дальнейшем Яхве сделать его своим глашатаем. Что же касается гонений других народов только из городов этих народов, которых Яхве, твой Бог, дает тебе наследие, не оставляй живых не души Втор 20 16 то это должно было уберечь евреев от заразительной силы примеров, пагубного воздействия извне Уничтожая язычников, народ Израиля обезопасит себя, например, избежит идолопоклонства. Не убий также запрещает отбирать жизнь, потому что не человек дал ее, а Бог вдохнул, и, следовательно, не человеку отбирать ее, а Богу В связи с этим даже запрещается употреблять пищу кровь Лев. Фактическое поведение представителей одного рода предопределяет ответное поведение по отношению к ним Единственный критерий, соблюдение которого священно, одинаковость, равенство, наиболее точное, пределе полное соответствие ответного действия первоначальному злодеянию.

Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла Прит. Но нельзя отступать от талиона случае с убийцей, если человек виновен убийстве, он должен умереть И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти Чис. В Новом Завете данная заповедь упоминается Нагорной проповеди Евангелии от Матфея, но несколько другом изложении Христос говорит Вы слышали, что сказано древним не убивай кто же убьет, подлежит суду А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду кто же скажет брату своему пустой человек, подлежит суду а кто скажет безумный, подлежит геене огненной Матф 5. Христос начале как бы напоминает евреям, что стоит над ними и, что им необходимо исполнять Напоминание служит своеобразным переходом к обновленной трактовке заповеди, о которой Христос говорит далее. Он своей проповедью вносит новое, а именно не гневайся Но не противоречит ли не гневайся утверждению не убий Нет, она является своеобразным усовершенствованием, своеобразным дополнением Кто не предается гневу, тот, несомненно, не пойдет на убийство, потому что ликвидирована причина убийства гнев Уничтожая причину, уничтожается и следствие. Гнев несправедлив и неуместен, когда человек гневается, чтобы отомстить за самого себя Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию Ибо написано Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь Рим.

В отличие, от талиона, данное правило регламентирует уже не взаимоотношение родов, а конкретных индивидов К тому подчеркивается самостоятельность индивида, потому что вводится словосочетание хотел бы В талионе во многом все определяется внешними проявлениями Так убийство одного влечет за собой убийство другого Конкретный человек, конкретная личность берет на себя возможность судить, что должно, а что нужно данный момент. Христос вводит заповедь любви, согласно которой и к Богу и к остальным людям нужно относиться, как к самому себе Заповедь также отвергает неравенство отношении к людям, отвергая, по определению, само понятие чужой, ибо оно противоречит заповеди А раз ликвидировано это понятие, то ликвидирован и главнейший фактор вражда между своими и чужими Утверждается любовь агапе, любовь, которая уважает всех и вся, любовь бескорыстную. Также Христос говорит и о Золотом правиле нравственности Оно вводит рассмотрение уже не народ как толпу, а конкретного человека, конкретную личность, которая несет ответственность за свои поступки, но и награждается по делам своим Также это правило закрепляет равенство между людьми. Христос переставляет акценты У него Бог это Бог милосердный Он является суровым только потому, что является любящим Богом Его Бог это любящий Отец Бога делает Богом именно любовь, милосердие Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден Лк.

А А Гусейнов дает два определения понятия ненасилия широкий абсолютистский и узкий прагматический Гусейнов А А Апресян Р Г Этика М 1998 С 444 В широком смысле под ненасилием понимается подавление человека во всех его разновидностях и формах Не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, психологическое и всякое другое При этом, подавлением считается любое ограничение условий личностного развития, причина которого заключена других людях. В узком смысле насилие сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу и оно понимается как телесные повреждения, убийства, ограбления и др То есть, все то, что запрещает Моисей своем варианте заповеди Не убий. Насилие находится вне морали Это право силы Оно разрывает человеческие отношения качестве таковых То есть таких, которые поддаются регулированию на основе доводов разума Насилие означает падение цивилизации пропасть естественного состояния, где каждый из индивидов или каждое стадо несут себе критерии собственной правоты Основной признак естественного состояния можно найти у Т Гоббса Он состоит том, что естественное состояние это состояние войны всех против всех.

Законы вырабатываются иначе, чем обычай А соответствие каждого случая возможного применения насилия закону устанавливается результате специальной процедуры, предполагающей объективное, всесторонне взвешенное расследование и обсуждение Практикуемое государством насилие основывается на доводах разума и характеризуется беспристрастностью. Институализированность насилия придает ему анонимность и притупляет его восприятие Косвенный характер насилия расширяет область его применения. Перед лицом агрессивного зла и несправедливости возможны три линии поведения пассивная покорность, насильственное сопротивление, ненасильственное сопротивление. Кто, ища счастья для себя, не налагает наказания на существа, желающее счастья, тот после смерти получит счастье Дхаммапада 129132 Цит по Всемирное писание М 1995. В сражениях изза земли убивают столько людей, что ими покрываются поля, а сражениях изза городов ими наполняются города Это, значит, заставлять землю пожирать человеческое мясо За такое преступление мало смертной казни Поэтому искусные полководцы должны нести высшее наказание Мэнцзы 4 А 14, Цит по Всемирное писание М 1995. Вам надо уходить, вас обнаружили, иначе на рассвете вы будете расстреляны, сказала вновь пришедшая. Почему данный поступок во всех культурах и всегда будет признан как высшее проявление доброты, благородства, красоты человеческой души Что делает столь значимыми подобные действия Их делает значимыми их ценности Что же такое ценность.

Причины этого явления как социальные, так и духовные В XIX веке развилось такое социальное явление, как отчуждение человека, и это сделало актуальной проблему переоценки ценностей Появился нигилизм принявший интернациональный характер, который отрицает какиелибо общие моральные ценности, нормы См М Хайдеггер Европейский нигилизм Проблема человека западной философии М 1988 Получил небывалое истории развитие атеизм, когда Бог умер для многих людей, а с Ним порушилась и вся традиционная система ценностей Возникли системы новой, более прогрессивной морали, наибольшее признание из которых получили пролетарскоклассовая мораль Маркса и мораль белокурой бестии Ницше Всё это потребовало новых средств осмысления духовнонравственного бытия и его защиты, чем и занимается аксиология. Рассматривая понятие ценности как философскую категорию, неокантианцы всё же считали, что оно является трудно определимым Мы употребляем это, обозначающее понятие, которое, подобно бытию, не допускает уже никакого дальнейшего определения Риккерт Г Два пути познания Новые идеи философии 1913 7.

Важным аргументом пользу реализма вопросах нравственноаксиологических является факт моральной самоценности природы При отрицании объективности моральных ценностей уже логически необходимо отрицать моральную самоценность явлений природы, так называемую естественную мораль, или моральность природы, или какимто косвенным образом связывать это с человеком, с обществом Однако против подобного редукционизма восстают наше нравственное чувство, наша интуиция, которые требуют признать моральную ценность и за братьями нашими меньшими как таковыми, и за природой неживой, но доброй и прекрасной Целые пласты бытия при отрицании объективных моральных ценностей оказываются обесценёнными как якобы не имеющими какойлибо самоценности, как оказываются тогда они и неинтересными для этиков, оставаясь вне этического анализа. Но чтобы познать объективную моральную ценность, или объе к тивность моральной ценности, надо проделать определённую операцию со своим сознанием, так называемую феноменологическую редукцию следует вынести за скобку существующее уже нашем сознании, как сформированное раньше через нашу социализацию, понятие ценности как значения Говоря образно, надо взглянуть на мир, на вещи чистыми от эгоизма глазами И тогда откроется самоценность вещей как таковых, а не только их значение для нас, надо преодолеть наш человеческий эгоизм, который заставляет всё воспринимать с точки зрения наших собственных интересов Эгоизм, по мнению многих этиков, главный источник.

Отличительной чертой моральной ценности как объективного качества является также то, что она предстаёт по своей природе особым качеством Моральная ценность непосредственно не проявляется физич ском пространстве и времени она не есть первичное качество и не ощущается отдельными органами чувств Её отражение сознанием носит более сложный характер и осуществляется через восприятие, интуицию, умозрение Здесь проявляется то, что М Шелер определил как эмоциональный интуитивизм, или как непосредственную данность транссубъективных ценностей чувстве субъекта Можно сказать, что моральные ценности являются интеллигибельными качествами, которые мы рационально предполагаем за имеющейся у нас определённой чувственной, интуитивной информацией.

Всякое сильное социальное движение формулирует свое отношение к морали, отмечают И Л Зеленкова и Е В Беляева, и пролетариат XIX века также выработал свой взгляд на вещи Сам образ жизни рабочего, вытекающий из совместного труда, диктует коллективистскую ориентацию Здесь отчетливо понимают, что счастье можно обрести только сообща и что нравственность это соединяющая сила Пролетарий лишен собственности, равен этой нищете со всяким себе подобным и потому солидарен с ним Он не связан с землей, что делает его интернационалистом, а преодоление морали национального барьера существенное достижение И противовес буржуазному стремлению к покою пролетариат имеет героическую жизненную ориентацию, аналогичную рыцарской Отсюда решимость, твердость характера, преданность делу и товарищам. Наконец, есть ряд общечеловеческих норм и представлений Для всех очевидны ценность сострадания, вежливости, великодушия, всегда актуальна забота здоровых, старших и сильных о больных, младших и слабых Все народы сформулировали заповеди не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лги Содержание их со временем обретает все большее глубокий смысл Современные представления о достойной человека жизни сформулированы во Всеобщей декларации прав человека, хотя само по себе расширение социальной свободы не тождественно усовершенствованию нравственному.

Надо признать, что характер воздействия религии на нравственную жизнь человека зависит от целого ряда факторов, от содержания самой религии сравним, например, христианство и религию Древней Греции, боги которой особой моральностью не отличались, от того, какие компоненты религии и чьих целях используются, от исторической эпохи, культуры народа и. Другой подход к вопросу о происхождении морали состоит том, что она рассматривается как выражение и развитие природных тенденций, как выражение на более высоком уровне тех же самых закономерностей, которые складываются процессе эволюции животном мире Согласно такой, натуралистической точке зрения, мораль иными средствами социальными, культурными решает те же задачи, которые решаются благодаря биологическим механизмам на более низких ступенях развития жизни Продолжение рода, забота о слабых и больных, взаимопомощь, сотрудничество, солидарность, самоотверженность, все эти черты широко встречаются мире животных, особенности высших и общественных то есть живущих стаде, стае.

Задумаемся какой смысл говорить о зарождении морали процессе разложения структур родового общества и одновременно связывать ее с такими идеями, которые даже не будучи осознанными, органично вплетались качестве стереотипов обычного поведения ткань жизни родоплеменной общины Или, другими словами, почему поведенческие нормы, которые архаическом обществе воспроизводились силой естественной необходимости, с возникновением цивилизации оказываются предметом специальной регламентации, более того, ритуализируются освящаются религией.

Дело том, что для общины сплоченность, взаимоподдержка, коллективизм, равенство это не вопрос доброй воли или воспитанного характера, а вопрос ее жизни и смерти, это вопрос общинного производства и воспроизводства С обособлением индивида, с расщеплением его интересов, с вытеснением родственных отношений на периферию общественной жизни, образуются два плана человеческой жизни частный, кругу семьи или для себя, и общественный, публичный, кругу соратников, партнеров, для надличной организации При доминировании обособленных интересов и с позиций обособленного интереса, сплоченность и взаимоподдержка как будто оказываются лишними, если не вредными Однако том или другом виде эти поведенческие формы необходимы любом обществе не только для решения общественных задач, но и для удовлетворения собственно индивидуальных потребностей личности быть включенной разного рода общности Вот здесь и возникают специфические духовные образования, которые способствуют единству и сплоченности людей, хотя бы начиная с признания, что социальной реальности нет сплоченности и единства, и их отсутствие осложняет, если не отравляет жизнь людей.

Принимая во внимание эти условия формирования морали, можно понять, какую важную функцию выполняют представления о добре и зле как центральные этические и моральные понятия Они указывают на то, что жизни есть чтото ценное помимо приятного и полезного Это симпатия, солидарность, родство душ, забота, любовь Именно через них и осуществляется единение человека с другими людьми Однако этим не исчерпывается мораль и к этому не сводится все содержание добра Идеалом единения утверждается еще и верность человека самому себе и этом смысле единство с самим собой Симпатия, солидарность или любовь оказываются действительным благом, когда они соединяют цельные души и искренние натуры Идеалом единения утверждается и преданность человека самому этому идеалу как высшему стандарту Симпатия, солидарность или любовь действительно оказываются благом, когда человек, влекомый этими чувствами, стремится воплотить их совершенных отношениях с другим человеком.

Актуальность темы исследования Актуальность темы исследования Вторая половина прошлого XX столетия, особенно 60 70е годы, связана со значительными переменами советской философии 1 том числе этических поисках В этот непростой период наступивший во время и после так называемой хрущевской оттепели особую значимость моральной и социальной философии приобретает научное теоретизирование, то есть философская доктрина переходит от идеологического постулирования социалистических моральных ценностей к попытке их научного обоснования и объективному исследованию. Несмотря на кажущееся многообразие литературы, существует нехватка исследований, посвященных непосредственно изучению морали послетоталитарный период Советские философы создавали, по мнению многих западных исследователей 2 свои концепты, независимые от западной философии, зачастую немного специфичные, эклектичные и утопичные И все же они создали некий этикосоциальный проект, являющийся альтернативой другим мировым моральнофилософским концепциям При этом такие авторы как Олег Григорьевич Дробницкий с его известным произведением Понятие морали Историкокритический очерк, изданном посмертно 1974 году, показали, насколько советские философы были осведомлены об основных понятиях, концепциях, проблемах и тенденциях.

При всестороннем рассмотрении исследуемого материала привлекались сравнительный и герменевтический методы гуманитарного знания Для раскрытия философского контекста этического концептуализма О Г Дробницкого и описываемого историкофилософского периода необходимым оказывается проблемногенетический, аналитический и исторический методы исследовательской работы, которые осуществлялись с помощью. До появления концепции единого, трансцендентного, личностного и нормативного Бога, закрепленной сегодняшних мировых религиях, стояла проблема относительности морали, и это не случайно В политеистическом мировоззрении не могут существовать абсолютные ценности, так как каждый Бог представляет свои интересы, и мораль, попадая зависимость от каждого отдельного Бога, становится относительной Кроме того, боги концепции политеизма смертны конечность богов не позволяет ценностям, исходящим от них, быть объективными Высшими ценностями являются у греков ценности не религиозные, а интеллектуальные, соответственно понятие морали строится на разуме, на понимании ее самим человеком, что делает мораль элитарной и относительной Греческие философы фактически отделяют мораль от религии.

Соответственно целесообразно здесь привести этологическое определение морали Мораль проявление совокупности врожденных и приобретенных процессе социализации актов поведения и схем шаблонов мышления направленных на сохранение и адаптацию человечества как вида к изменяющимся условиям существования Что необходимо подчеркнуть особо связи с этим определением. В процессе развития морали вырабатывались определенные принципы и правила поведения, которые передавались из поколения поколение, их соблюдение было обязательно, а несоблюдение наказывалось В первобытном обществе нравственность и закон были тождественными понятиями, а система наказания имела жесткий характер. В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности Под ценностью понимается нравственное значение личности или коллектива, определенных поступков и ценностные представления нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости В оценивающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться То, что было нравственным прошлом, современной жизни может оказаться аморальным Мораль не догма, она развивается соответствии с ходом исторического процесса. Содержаниие 1 Происхождение, предмет и функции морали 2 Соотношение морали и нравственности 3 Исторические типы и нормы морали.

Современная Россия приобщается к глобальной экономике, вступает мировой рынок, где действуют определённые нравственные нормы хозяйственной этики И Россия должна следовать общепринятым нравственным принципам сфере бизнеса и предпринимательства, если желает быть равноправным и уважаемым партнёром Кроме того, каждая профессия имеет свои нравственные особенности, знание которых и следование которым характеризуют нашу профессиональную культуру и способствуют нашему профессиональному успеху Но чтобы следовать нормам профессиональной этики, надо их знать и правильно оценивать. Предлагаемый курс лекций ставит своей целью оказать помощь при изучении дисциплин Этика, Этика бизнеса, Этика предпринимательства. Так, великий немецкий философ И Кант писал, что все интересы моего разума и спекулятивные и практические объединяются следующих трёх вопросах.

В отличие от во многом стихийно формирующейся нравственности, этика представляет собой сознательную духовнотеоретическую деятельность Но теоретически она решает и многие из практических вопросов, которые возникают перед человеком жизни и которые связаны с проблемами долга, добра, зла, смысла жизни и Этика рационально осмысливает, развивает и формализует некоторые интуитивно очевидные для нас истины о нравственных ценностях, придавая тем самым подобным интуитивным предположениям статус научно обоснованных положений И это очень важная, нужная и сложная работа Так, например, крупнейший американский этик XX века Дж Ролз свою довольнотаки сложную концепцию справедливости как честности строит на двух, интуитивно принимаемых как справедливые, принципах принципе равенства исходных позиций и принципе компенсирующего преимущества для менее преуспевающих членов общества Поэтому традиционно этику ещё называют практической философией.

В этике как теоретической дисциплине постепенно стали выделяться два рода проблем Один род проблем связан с нормами, принципами, ценностями, с их определением, анализом, с проблемами их формирования, воспитания и Этими вопросами занимается нормативная этика Именно нормативная этика даёт нам специфическое моральное знание, для восприятия которого важны как деятельность ума, так и чувств, интуиции, деятельности сердца, как подобная деятельность определяется русской этике 5 Это знание часто может не восприниматься чисто рассудочно, потому образованные люди могут оказаться более глупыми нравственном смысле, нежели простые, но чуткие сердцем люди. Профессиональная этика является многозначным понятием Вопервых, это определённые кодексы поведения людей при выполнении ими своей профессиональной деятельности Вовторых, это теория данных кодексов, способы их обоснования Актуальной является проблема соотношения профессиональной этики и общечеловеческой морали В целом, данное соотношение предстаёт разновидностью диалектического отношения части и целого Нельзя подменять общечеловеческую мораль профессиональной Существует только одна мораль, которая и предстаёт общечеловеческой, а все прочие специфические нравственные системы являются лишь её разновидностью.

В русском языке существуют два родственных понятия мораль и нравственность Каково отношение между ними В этике существуют попытки развести данные понятия Наиболее известна идея Гегеля, который мораль связывал со сферой должного, идеального, а нравственность со сферой сущего, действительного Существует ведь большая разница между тем, что люди признают за должное, и тем, что они действительности выполняют. Заслуга Канта и состоит прежде всего его учении об автономии основополагающих моральных принципов Вл С Соловьёв книге Оправдание добра очень высоко оценил учение Канта об автономии морали В Канте, без сомнения, следует признать Лавуазье нравственной философии Его разложение нравственности на автономный и гетерономный элементы и формула нравственного закона представляют один из величайших успехов человеческого ума 30 Нравственность действительно самозаконна, писал Вл С Соловьёв, этом Кант не ошибся, и этот великий успех, связанный с его именем, не пропадёт для человечества.

Автономная этика, включая и этику Канта, имеет свои достоинства и недостатки Достоинство автономной этики состоит её ориентации на специфику морали Представители автономной этики и, прежде всего, Кант очень многое сделали для выявления особенностей морали, её отличия от иных природных, социальных, духовных феноменов Однако её недостатком является определённая отчуждённость от реальных проблем, связанных с нравственным бытием человека как представителя природы, социума Автономная этика чрезмерно абсолютизирует специфику морали и недооценивает её связь с иными неморальными факторами. В нравственности существуют и социальные основы К социальным основам нравственности надо отнести реально существующие нравственные отношения, нравы, обычаи, традиции, нормы и принципы поведения Каждая культура, нация, сословие, социальная группа, класс, даже профессия вырабатывают свои специфические нравственные ценности, отношения, нормы Нравственность предстаёт продуктом исторического творчества всего человечества На развитие и существование морали оказывают огромное влияние такие социальные институты, как семья, право, государство, церковь.

В чём особенность нравственной регуляции Дело том, что регулятором поведения человека выступают и такие социальные институты, как право, политика, религия Так, почему наряду с правом нужна и мораль Собственно, существование морали не зависит от нашего желания Она есть потому, что она естественна, объективна Она существует также естественно как голубой цвет неба, синий цвет моря, зелёный цвет травы Как всякая определённость мораль накладывает ограничения на свободу воли Но моральные ограничения выделяются среди других вследствие их всеобщности и значимости В самом деле, праве существует принцип, согласно которому разрешено всё, что не запрещено Вот эту сферу свободы и контролирует мораль, заполняет её своими понятиями свободы, долга, добра, зла Кроме того, мораль регулирует и ту сферу действий человека, которая подконтрольна праву Поэтому сфера регуляции морали шире, нежели у права Например, право не оценивает самоубийства, ибо это бессмысленно, нельзя приложить никаких правовых санкций к мёртвому человеку Мораль же оценивает самоубийц, так согласно православной традиции самоубийц хоронили вне кладбища, за кладбищенской оградой.

В XIX веке русский философ Вл С Соловьёв предложил классическую для русской культуры парадигму право есть минимум морали Однако это тот минимум, который необходим для нормальной жизни человеку, ниже которого начинается ад на земле Право необходимо для спасения, но недостаточно Отметим, что то же самое следует сказать и о морали, из которой также нельзя делать культ, которую нельзя обожествлять Данная точка зрения на право согласуется с христианским учением о праве, том числе с современной православной доктриной права Так, Основах социальной концепции Русской Православной Церкви отмечено, что право содержит себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества Задача светского закона не том, чтобы лежащий во зле мир превратился Царствие Божие, а том, чтобы он не превратился. Существует определённая проблема, состоящая том, почему человек должен выполнять то, что оценено как добро, если зло часто выгоднее для него Другими словами, почему добро предстаёт одновременно и долгом Другая проблема здесь это проблема сущности долга, его природы.

Логически противоречий между добром и долгом не должно быть, могут быть противоречия лишь между разными видами долга Примером таких противоречий может быть противоречие между общественным долгом и семейным для отдельных лиц Если же противоречие между добром и долгом возникает нравственном сознании человека, то это свидетельствует о несовершенстве его или окружающей действительности, или того и другого одновременно Как таком случае поступить человеку Что выбрать добро или долг. XX век, однако, стал во многих случаях веком законической морали, или, точнее сказать, квазиморали, лжеморали XX век это век осуществления морали долга Именно такой моралью была та нравственность, которая навязывалась фашистами, большевиками. Мораль представляет собой систему, обладающую определенной структурой и автономией Важнейшими элементами морали предстают моральное сознание, нравственные отношения, нравственная деятельность и моральные ценности.

Очень важную роль морали играют нравственные чувства К нравственным чувствам относятся чувства любви, сострадания, благоговения, стыда, совести, ненависти, злобы и др Нравственные чувства отчасти являются врождёнными, присущими человеку от рождения, данные ему самой природой, а отчасти они социализуемы, воспитуемы Уровень развития нравственных чувств субъекта характеризует нравственную культуру данного субъекта Нравственные чувства человека должны быть обострёнными, чутко и правильно реагирующими на происходящее Выдающийся моралист XX века Альберт Швейцер писал, например, о совести, что чистая совесть есть изобретение дьявола 43 Вл С Соловьёв, как отмечалось, за субъективные основы морали принимал три чувства, которые считал врождёнными у человека, и уже потому общечеловеческими, это стыд, сострадание и благоговение Стыд регулирует отношение человека к тому, что ниже его по ценности, сострадание к тому, что равно человеку по ценности, а благоговение к тому, что выше его по ценности 44 Вл С Соловьёв при этом не отрицал и существования объективных основ морали, частности, общественных её оснований Современная этика не отрицает первостепенной значимости чувств стыда, совести, сострадания и благоговения для нравственного бытия Однако она не сводит к ним все субъективные предпосылки морали.

Совесть есть нравственнопсихологический механизм самоконтроля Этика признаёт, что совесть предстаёт личным сознанием и личным переживанием относительно правильности, достоинства, честности и других ценностей добра всего того, что делалось, делается или намечается делаться человеком Совесть является связующим звеном между нравственным порядком душе человека и нравственным порядком мира, котором живёт человек. Множество нравственных норм и принципов можно подразделить на требования и позволения В свою очередь, требования подразделяются на обязательства и естественные обязанности Естественные обязанности делятся на положительные и отрицательные Позволения также подразделяются на безразличные, или адиафорные, и сверхдолжные Таким образом, общая структура нравственных норм принципов выглядит следующим образом см рисунок.

Но подобное отношение к природе противоречит нашим нравственным чувствам, нашей интуиции добра и зла Мы всегда будем видеть определённый смысл восточных этических учениях, проповедующих любовь ко всему живому, христианской молитве Всякое дыхание да хвалит Господа, благородном принципе благоговения перед жизнью Нельзя не признать очевидность истины, выраженную следующих прекрасных словах Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какойлибо вред Он не спрашивает, насколько та или иная жизнь заслуживает его усилий, он не спрашивает также, может ли она и какой степени ощутить его доброту Для него священна жизнь, как таковая Он не сорвёт листочка с дерева, не сломает ни одного цветка и не раздавит ни одного насекомого Когда он летом работает ночью при лампе, то предпочитает закрыть окно и сидеть духоте, чтобы не увидеть ни одной бабочки, упавшей с обожжёнными крыльями на его стол. Он не боится, что будет осмеян за сентиментальность Такова судьба любой истины, которая всегда является предметом насмешек до того, как её признают.

Необходимо осмыслить и факт благотворного влияния природы на человека Лес, горы, море, реки, озёра не только физиологически, но и духовно исцеляют человека Человек находит успокоение и отдохновение, вдохновение природе, общении с нею Почему нам приносят такую отраду любимые нами места лесу или на речке Очевидно, это связано не только с ассоциациями и прежними впечатлениями, которые пробуждаются сознании при знакомых образах, но сами воспринимаемые нами знакомые тропинки, рощи, поляны, кручи приносят душе нашей покой, свободу, духовную силу Если нет никакой положительной моральной ценности самой природе, её созданиях, то подобный факт духовноцелительной её функции остаётся рационально необъяснимым.

Эта скука неживой природы связана с её невыразительной индивидуальностью, приобщённой к благу и величественности бесконечности, прежде всего через количество Но правда и том, что нигде более ясно и полно не осознать человеку бесконечность и трансцендентность самой ценности бытия, как среди того же монотонного, однообразного космоса, моря, пустыни Сложнее узреть, почувствовать единственность всего здесь сущего и единство, также имеющее здесь место, том числе и единство своего собственного человеческого Я, живого и разумного бытия, с неживым и неразумным, сложнее осознать себя творящим субъектом ноосферы Жизнь и разум неживой природой не отвергаются, не уничтожаются, для них есть возможность самоутвердиться И сам живой разум может или реализовать, или погубить эту возможность, ступив на путь конфронтации Воспитать морально человека, который был бы способен осознавать моральность природы и сознательно творить ноосферу, экосферу важнейшая задача культуры. Следующим важнейшим элементом морали предстаёт моральная деятельность Моральная деятельность есть практическая реализация ценностей добра и зла, осознанных человеком Клеточкой моральной деятельности предстаёт поступок Поступок это действие, которое субъективно мотивировано, предполагает свободу выбора, имеет значение и поэтому вызывает к себе определённое отношение. Теория государства и права вопросы и ответы учебнометодическое пособие Малько.

Словарьконструктуаль пословицы, сословницы, меткие слова, афоризмы и направляющие сознание мысли, Ч 1 А Н Владимиров. Толстых В И Сегодня у нас заседание вдвойне, а то и втройне примечательное Вопервых, потому, что обсуждаем остропроблемную и остросюжетную как теоретическом, так и жизненнопрактическом плане Не знаю, как вас, а меня несколько удивляет и коробит ситуация, когда о морали никто всерьез не говорит и не пишет контексте ее реального состояния Почему. Олег Григорьевич был не просто интеллигентен, чемто даже аристократичен хорошем смысле этого слова Всегда был хорошо одет, подтянут, вежлив, доброжелателен ко всем Свободно держался любом обществе, легко входил публичный контакт, и то же время умел держать дистанцию Это был русский человек, но с обликом европейского интеллектуала С ним было интересно общаться, а его манера держаться доставляла эстетическое удовольствие Он замечательно говорил, был одним из лучших ораторов, которых я слышал своей жизни Любил застолье, но я никогда не видел его пьяным Присущее Ему чувство собственного достоинства выражалось и манере поведения, публичных выступлениях, и во всем его внешнем облике Для меня он был образцом понастоящему светского человека, который не растеряется любой аудитории, сможет обратить на себя внимание, заставить себя слушать.

Апресян Р Г Да, это устойчивое представление, что О Г Дробницкий референтен прежде всего западной мысли Однако его работах есть немало ссылок, причем с цитированием, имен, которые тогда отнюдь не были популярны Например, имена Бердяева и Франка, и, вдруг какомто рассуждении у него всплывает имя Новгородцева, с обсуждением его идей. Обычно Мы называем бытием все то, что можно эмпирически наблюдать существующем мире Но тогда возникает вопрос, который постоянно присутствовал рассуждениях Олега и поразил меня уже те годы Если бытие это сущее, которое эмпирически наличествует мире, то что заставляет людей отличать сущее от должного Почему возникает раскол между сущим и должным Почему, живя обществе, мы можем критически к нему относиться Попробуйте на позитивистском языке объяснить, почему человек оказывается конфронтации с наличной действительностью, с сущим Из конфликта между сущим и должным, анализу которого посвящена, на мой взгляд, одна из наиболее интересных частей его работы, и вырастает вся проблематика морали.

Впрочем, я однажды пересекся с Олегом Григорьевичем, правда, косвенно, заочно Это было уже 1978 году Нас, аспирантов философского факультета, послали разбирать факультетский архив Мы лениво взялись за указанные нам пыльные папки Среди них были папки с личными делами студентов 1960х годов, но какието папки были из шкафов учебнометодического отдела И вот одну из таких папок составляли программы спецкурсов, среди которых я случайно обнаружил программы двух спецкурсов, подготовленные Олегом Григорьевичем Специфика и структура морали и морального сознания и Критика современной буржуазной этики В папке было чуть ли ни по три экземпляра каждой программы, и вместо того, чтобы отправить вторые экземпляры корзину, что предполагалось нашей архивной задачей, я взял их себе на память Эту находку я воспринимал как личное прикосновение к Дробницкому Спустя почти четверть века, готовя к новому изданию избранные труды Дробницкого, я включил сборник эти две программы При этом у меня есть своя история отношения к Дробницкому А именно, отношения как читателя Его монография Понятие морали долгое время была у меня чуть ли настольной книгой Я ее читал, изучал, штудировал, будучи и студентом, и аспирантом, и потом, став молодым преподавателем Да и сейчас некоторые теоретические вопросы я, пожалуй, трактую, опираясь на Дробницкого, на его понятие морали.

Когда я сказал о себе как о ревизионисте по отношению к Дробницкому, я имел виду именно этот аспект его теории Ибо считаю, что невозможно выстроить достоверное понятие морали, не отталкиваясь от самоочевидностей самого нравственного опыта и игнорируя то содержание, которое несут себе реальное моральные представления Однако условиях того времени у подхода Дробницкого были свои несомненные плюсы Дробницкий на деле показал, что этику может развивать идеологически неподотчетно, а этическое рассуждение может быть не морализирующим, не моралистическим, а теоретическим. Если говорить о месте Дробницкого истории современной этики, то оно двояко Вконтексте советской этики Дробницкий одним из немногих выступил строгим теоретиком морали В контексте же мировой этики Дробницкий интересен предложенным им синтезом кантианскианалитической и марксистской традиций Это его индивидуальный синтез По понятным причинам этот опыт не был артикулирован и методологически осмыслен самим Дробницким и, как следствие, его потенциал не был раскрыт, однако как прецедент он и по сей день сохраняет свое значение. Марксизм, с точки зрения Дробницкого, не приемлет разделения знания и ценностей потому, что отнесение последних к миру должного, противопоставляемого по традиции, идущей от Юма и Канта реальной практической деятельности людей, приводит к выводу, что цели деятельности вносятся нее извне На самом же деле эти цели формируются самой практике и становятся предметом познания, как и законы окружающего мира.

Кузьмина Т В Хочу сказать огромное спасибо устроителям, и память, что для меня приятно и очень значимо. Вспоминаю и говорю об этом совершенно спокойно и уверенно, потому что хорошо помню, как Олег озадачил меня моем доме на дне моего рождения, подняв тост комплимент, который я воспринял сначала буквальноположительно, а потом, подумав, решил, что тут спрятан какойто подвох, нечто ироническое, критическое Он сказал хочу выпить за Валю Толстых единственного человека без комплексов нашем Институте философии Теперь, когда по телевидению показывают, что такое быть без комплексов, комплимент выглядит более чем сомнительным, но я почемуто уверен, что Олег имел виду нечто совсем иное Он был человеком удивительно чистым, личностью светлой, обладающий внутренним обаянием, и потому вспоминать его легко, радостно, Правда, Кира не пришла сегодня, потому что не может забыть, как ездила после авиакатастрофы на опознание, и до сих пор вспоминает его и погибшего вместе с ним Дмитрия Среднего со слезами.

Оппозиция Дробницкому была не только идейной Помню середине 1970х я беседовал с одним, то время довольно активным, этиком, и он высказал адрес книги Понятие морали аргумент, ставший вскоре довольно расхожим мол, она поражена формализмом Это вроде бы возвышенный упрек, ведь и Канта обвиняли формализме Тем не менее, такого рода упреками и сопровождавшими их намеками внутри этики возводились некие фронтиры Однако я не хотел бы сейчас входить коммунальные сложности того времени, тем более что многих, очень многих участников той академической и околоакадемической жизни нет с нами Скажу только, что Дробницкий, наряду с немногими другими, были вызывающи просто самим фактом своего существования, своего творчества, своих открытий. Апресян Р Г Вадим Михайлович, Вы же совершенно правильно сейчас сказали, что это классическая философия Мы это находим у Спинозы И далее вглубь. Кузьмина Т А Тогда это другой разговор, который нужно вести других терминах. Межуев В М Христианство решает эту проблему за пределами земной жизни, а Маркс искал ее решение самой человеческой истории Вы просто никогда не смотрели на Маркса и марксизм под этим углом зрения. Мораль регулирует поведение людей во всех сферах общественной жизни через систему ценностей норм, правил, оценок, запретов, идеалов Отличие морального регулирования от правового заключается том, что моральные требования основываются на силе общественного мнения.

Центральные вопросы этики философские о природе морали, ее сущности и источнике, о добре и зле, долге, совести, справедливости, свободе и ответственности, о принципах и нормах должного поведения, добродетелях и пороках, о счастье и смысле жизни, назначении человека. Истоки таких принципов могут усматриваться Боге, космосе или человеческой природе Приверженцы этического релятивизма, например, софисты, Гоббс, настаивают на относительности, изменчивости, зависимости важнейших нравственных установок от условий места и времени, конкретных потребностей и интересов, субъективных склонностей людей Формой этического релятивизма является нравственный нигилизм, рамках которого отвергаются традиционные нравственные устои. Мораль или нравственность появляется на ранних этапах становления и развития человеческого общества, а этика как теоретическая наука о морали возникает лишь рабовладельческую эпоху Этика является научным обоснованием того, как человеку следует поступать, как ему надлежит жить по законам человеческим Она исследует мораль как реально существующее и действующее явление, стремится с позиций науки определить, что собой представляет мораль, как и почему она возникает и развивается, какую роль играет жизни общества, социальных групп, отдельного человека, как соотносится с другими социальными институтами религией, правом, наукой, политикой и. Благо общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности предметов и явлений.

Материальные блага это средство удовлетворения первичных потребностей Духовные блага удовлетворяют потребности вторичного порядка. Добро и зло понятия относительные, они носят конкретноисторический характер Представления о добре и зле так сильно менялись от страны к стране, от одной исторической эпохи к другой, что часто противоречили одно другому Что для одних добро, для других зло Значит ли это, что добро и зло только относительные понятия, и нет никакого абсолютного добра и абсолютного. Категория долга отражает совокупность обязанностей человека по отношению к обществу, коллективу, семье, отдельным людям В определении содержания долга этика исходит из того, что человек, живя обществе, не может быть свободен от обязанностей по отношению к нему Долг вырастает из общего интереса, который одновременно является и личным Не всякий личный интерес является одновременно и общим, общественным, но всякий общий, общественный интерес есть то же время и интерес личностей, индивидов, входящих данную общность семью, коллектив, государство Было бы легко и просто следовать долгу, если бы он всегда совпадал с личным желанием людей Долг требует от индивида самоограничения, а отдельных ситуациях самопожертвования Гражданский, патриотический долг защиты Отечества от фашистских агрессоров потребовал от миллионов людей огромных жертв Никто не хотел умирать, а приходилось, выполняя свой общественный долг.

Нравственность учит человека быть способным подниматься под собственными эгоистическими склонностями, жертвовать чемто личным во имя долга Чем существеннее эта жертва, тем выше данный человек стоит нравственном отношении Высшее проявление долга героизм, подвиг, а легких подвигов не бывает. Современный человек, обладая высокой степенью свободы выбора, вместе с тем имеет массу возможностей заглушать себе голос совести, ссылаясь на объективные обстоятельства Если бы совесть была выгодной, то люди поголовно стремились бы стать совестливыми Но этого мы не наблюдаем Но с другой стороны, если бы совесть вдруг исчезла, пропала, жизнь стала бы невозможной, обществе воцарился бы хаос, беспредел Никто не был бы спокоен за свою жизнь, безопасность родных и близких Совесть является кардинальным условием существования людей, общества. Во все времена равнодушие и сознательное самоустранение от активной борьбы со злом приводит к тому, что зло становится более обширным, самоуверенным и сильным, и для счастья нормального человека остается все меньше и меньше оснований Вот почему счастье бывает наиболее сильным, когда оно приобретается борьбе со злом, преодолении трудностей и невзгод Ощущение счастья присуще обывателю и мещанину, чьи интересы обычно не идут дальше материальных благ, богатства Но подлинное счастье как воплощение добра испытывает только человек, живущий активной, деятельной жизнью, вдохновляемый высокими идеалами и целями жизни.

Этика выясняет место морали системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему Как философская наука этика возникает на том этапе развития человеческого общества, когда происходит отдаление духовнопрактической деятельности и материальнопрактической Вначале она означала жизненную мудрость, практические знания относительно того, как надо себя вести Древнейшей этической нормой поведения человека является золотое правило нравственности Его наиболее распространенная формулировка гласит Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе Золотое правило уже встречается ранних письменных памятниках многих культур В учении Конфуция, древнеиндийском Махабрате, Библии, Одиссее Гомера и др и прочно входит сознание последующих эпох В русском языке оно предстает виде пословицы Чего другом не любишь, того и сам не делай. Соловьев В С Оправдание добра Нравственная философия Соч 2 Т 1 М Мысль 1 Дробницкий О Г Понятие морали Историкокритический очерк М Наука, 1974. Проблема воспитания толерантности студента имеет междисциплинарный характер, а ее решение, предполагающее использование различного взаимопроникающего типа научного знания, невозможно без обращения к знанию других наук, изучающих рамках своего объекта сущность и содержание толерантно Лопухова Ю.

Толерантность как понятие этики раскрывает специфическое содержание морали части, относящейся к таким ее требованиям, как уважение, признание, принятие человеком человека как своегодругого Взятое отдельности от других категорий этики, это понятие раскрывает лишь некоторые аспекты нравственных отношений и морального сознания, которые, согласно О Г Дробницкому, наряду с моральной деятельностью являются формами существования морали или сторонами морали 3, с 247 251 Аспектами нравственных отношений выступают толерантные отношения, нравственного сознания толерантное сознание, где толерантные отношения и толерантное сознание одни из образующих содержания нравственных отношений и нравственного сознания Другими словами, толерантные отношения занимают свой ярус структуре нравственных отношений, а толерантное сознание структуре нравственного сознания.

Дальнейший анализ научной литературы показывает, что признаком понятия морали является выражение им соответствующих модификаций нравственного требования к человеку Так, О Г Дробницкий результате исследования понятийного строя морального мышления, его формальных схем и конструкций, установления места каждого понятия нравственном сознании обосновал, что понятия морали это такие мыслительные формы, которые отражают механизмы нравственной регуляции и характерные для нее способы детерминации и мотивации деятельности Понятия добра, справедливости, долга, ответственности и выражают соответствующие модификации нравственного требования к человеку, различающиеся по степени конкретности и общности, характеру задачи, вменяемой человеку, по предполагаемой за субъектом действия мере самостоятельности и свободы выбора 4 Толерантность как понятие морали выражает соответствующие модификации нравственных требований уважения, принятия Модификациями уважения являются признание достоинства, доверие к людям, внимательное отношение к их убеждениям чуткость, вежливость, деликатность, скромность Модификациями принятия выступают признание другого как своегодругого, выводящее.

Методологическая неосвоенность социальноэтической проблематики проявляется как том, что многие острые социальные, политические, экономические проблемы остаются за пределами внимания специалистов по теории морали, так и том, что при отдельных попытках этического анализа социальных проблем неизбежно возникают одни и те же нормативные и метанормативные трудности вызванные смешением как оснований, так и способов этических рас суждений Вот, к примеру, ходе электронной дискуссии по проблеме смертной казни на Форуме сетевого Образовательного ресурсного центра Этика iii 3 качестве контраргумента один из диспутантов указал на то, что человеческая жизнь представляет собой высшую ценность и у личности всегда есть возможность нравственного преображения и совершенствования Тем самым как бы имелось виду, что даже если признать, что смертная казнь может при известных допущениях рассматриваться как относительное благо что неявно предполагалось отдельными участниками дискуссии, благо человеческой жизни самой по себе и нравственного совершенствования личности выше Не буду касаться собственно этического содержания этого аргумента Отмечу другое такой аргумент методологически не оправдан, поскольку при таком подходе социальноэтические проблемы, события, процессы анализируются и оцениваются по идеальнонравственным, индивидуальноперфекционстским, этиколичностным основаниям, нем не принимается во внимание различие между целями и задачами, стоящими перед личностью, и целями и задачами, стоящими перед сообществом, а также своеобразие способов этического, шире, аксиологического, деонтологического и праксеологического мышления об этих предметах Трудности обратного свойства, когда этиколичностные и идеальноценностные проблемы рассматриваются по социальным критериям, также нередки, но не моральной теории, а социальных, политических теориях.

Более строгое понимание социальной этики как сферы исследований, специального знания встречаем у А Риха Для него предметом социальной этики является теория и практика ответственного существования человека его отношениях с другими людьми и природой не непосредственной форме, а форме опосредованной общественными институтами vii 7 По своему предмету социальная этика рядоположена индивидуальной этике, этике межличностного общения и экологической этике, но вместе с тем охватывает их все, поскольку ее задачу входит анализ того, какие социальные институты наилучшим образом обеспечивают ответственное человеческое поведение Отталкиваясь от своеобразной концепции морали и контексте теологически обоснованной хозяйственной этики, Рих определяет социальную этику как эмпирическую дисциплину Это значит для него, что социальная этика обращена к практике не только познавательно, но и практически, и призвана хотя бы идеале давать конкретным людям конкретных ситуациях основания для принятия решений и оценки последствий принимаемых решений.

Прежде, чем перейти к этому вопросу, сделаю одно замечание, иллюстративносемантического свойства Русское слово нравственность этимологически восходит к слову нрав нравы, Так же обстоит дело и с греческим словом ēthicā, восходящим к ēthos, которое среди разных значений имеет именно нравхарактер и нравыобычаи xi 11 и с латинским mōralitās, восходящим к mōs mōres нравхарактер нравыобычаи В основе немецкого слова Sittlichkeit нравственность Sitte n обычай нравы, однако хотя ни один словарь не удостоверяет возможность перевода слова Sitte как характер, это слово может обозначать и индивидуальное поведение Все это многократно описано учебносправочной литературе и хорошо известно Заслуживает внимания сочетание одном слове значений, определяющих индивидуальное характер и коллективное нравы Ведь нравы это не соединение индивидуальных нравовхарактеров, это интегральная характеристика какихто сторон жизни сообщества Неоднородность морали как бы предполагается самой этимологией этого слова Мораль и на деле стремится к соединению и гармонизации общего порядка, содной стороны, и выраженного характере человека индивидуального своеобразия, с другой.

При противоположном, социальнотрансцендентном подходе мораль трактуется как феномен, обусловленный внесоциальными факторами и востребуемый обществом Востребуемый, частности, и с целью удовлетворения потребности упорядочения межчеловеческих и общественных отношений Внесоциальные факторы трактуются различно разных, крайне неоднородных философских теориях супранатуралистически, натуралистически, антропологически, но любом случае мораль мыслится предзаданной социальности и даже культуре, которые постигаются и оцениваются благодаря морали и по меркам морали xiv 14 Мораль, таким образом трактуется как то, посредством чего транслируется и репрезентируется трансцендентное по отношению к социуму ценностное содержание понятно, разное различных теориях.

Потребность морали как форме самоорганизации и не опосредованной насилием внешней регуляции нормативноценностной регуляции индивидуального поведения всегда возникает вместе с появлением сообществе феномена Я идентификации наряду с Мы идентификацией и тем более такой Я идентификации, которая контрастна Мы идентификации Исторический опыт различных обществ показывает, что конфликт между этими типами идентификации общество и тем более государство пытаются решить быстрее и оперативнее внеморальными, властными методами Однако быстрое и сиюминутнополитическом плане результативное решение нередко оказывается неперспективным, деструктивным гуманитарном и социокультурном планах Мудрая авторитарная политика считала более эффективным ассимилировать самостоятельные устремления и усилия индивидов, трансформировать их Я идентификацию элемент Мы идентификации Формы такой ассимиляции исторически были самыми разными.

Пятое касается непосредственно характера соотношения общего и частного интересов С содержательной точки зрения, нормативные направляющие общественной морали целом не специфичны Они те же, что известны от века не вредить, относиться с уважением к любому человеку, проявлять заботу о каждом Только следуя им, общество действительно может не покровительствовать и опекать, а содействовать и создавать условия для развития способностей членов общества, их благополучия, для обеспечения свободы совести индивидов Однако общество содействует частным инициативам и интересам пока они и политика общества по их содействию не угрожают благополучию, сохранению или выживанию общества Перерастающие доминирующий обществе порядок личность или группа, пока они не овладели обществом властно или духовно, воспринимаются обществом как опасность Конфликты между частной инициативой, творчеством потенциально разрушительного для статус кво, личной свободой разнообразнейших их проявлениях и общественным порядком неизбежны В том, к каким способам и мерам ограничения частного прибегает общество, а также том, какую степень частной инициативы, самостоятельности и свободы общество позволяет для себя приемлемой, также проявляется качество конкретной общественной морали.

Чрезвычайная сложность и особая тонкость нравственной сферы жизни предопределили тот факт, что этике до сих пор отсутствует общезначи мое определение морали, раскрывающее всю глубину, многозначность и всесторонность этого понятия Боль шинство авторов сходятся на весьма общем, исходном понятии мораль есть совокупность особого рода тре бований и оценок Разновидностью этого исходного определения является представление о морали как со вокупности правил и норм поведения человека об ществе Естественно, что при таком подходе к сфере морали необходимо отнести и само поведение по этим правилам, и возникающие при этом отношения Раз это поведение моральное, оно должно относиться к области морали. Все эти характеристики возможно синтезировать единое концептуальное понимание морали только с позиций материалистического понимания истории, вскрывающего общественноисторический генезис, при роду и социальное назначение морали. Вследствие этого А И Титаренко предлагает более общее родовое определение качестве исходного ба зисного понятия для развития концептуального пони мания морали Это способ практическидуховного освоения человеком действительности.

Ценности не есть некоторые идеальные сущности, познание которых вызывает желание и стремление их достичь и следовать им Ценность, как, например, оп ределяет ее О Г Дробницкий, есть отражение, реф лексивное осознание назревших, требующих своей ре ализации, но еще не реализованных потребностей об щественного развития Именно сила необходимости, стремящейся к реализации, задает масштаб и значи мость ценностей То, что нужно, то и начинает осозна ваться как нечто ценное, дорогое, значимое и важное Логика ценностного отношения строится не по при нципу чем дороже, тем нужнее, а наоборот, чем нужнее, чем труднее, чем реже, тем дороже и ценнее. Но и те, и другие сходятся, что основе требований и ценностей помещаются именно историческая необхо димость, потребности общественноисторического процесса. Выяснив исходное, родовое определение морали как разновидности практическидуховного, оценочноимпе ративного способа освоения мира, как способа ценност ной ориентации и регулирования поведения человека и общественных отношений, необходимо перейти к вопросу о специфике этого освоения и регулирования Эта специфика лучше всего может быть выявлена пу тем сопоставления морали с другими способами регу ляции поведения людей и их мотивации.

Действительно, не все обычаи имеют нравственное содержание, так как них отсутствует основное качес тво, превращающее обычаи уже нравы отношение к человеку не как к вещи, а признавая ценность чело веческой жизни Это, например, обычаи, связанные с регламентацией выбора пищевых продуктов, способов их приготовления, способов ведения охоты, устройст ва жилища и. Но там, где такое отношение имеется, обычаи, не смотря даже на безличный характер их мотивации, отсутствие возможности выбора, по своему назначе нию и содержанию образуют действительный фунда мент нравственности деление добычи поровну, ува жение к старшим и Ведь и развитом состоянии нравственности моральные нормы, становясь обще признанным достоянием всех людей, превращаются обычные формы поведения, утрачивают оправдатель нообъяснительную мотивацию и исполняются по при вычке Приветствовать когото при встрече, извинять ся за причиненное беспокойство, предложить гостю лучший кусок за праздничным столом давно не является результатом напряженного морального вы бора личности, став шаблоном поведения и освободив тем самым моральное сознание личности для более важной работы. Таким образом, мораль предстает как исторически гораздо более развитый и сложный способ регуляции поведения, нежели обычаи. Следующим шагом выяснении специфики мора ли может быть сравнение ее с правом, одним из важ нейших социальных институтов цивилизованном обществе.

Требования и ценности морали не имеют такого институционального характера, они поддерживаются силой общественного мнения, сложившимися нрава ми, личной убежденностью индивида. Соответственно и санкции, наказание, системе права имеют фиксированный характер и воплощаются материальных последствиях штрафе, ограниче нии свободы, высшей мере социальной защиты общест ва, остающейся арсенале правового регулирования. Разумеется, это не означает, что правовые санкции сильнее, ибо их воздействие зависит прежде всего от моральной развитости человека, от богатства его духовных переживаний, от его уважения к морали и степени ее усвоения. Можно также отметить формальные различия, име ющиеся между правом и моралью Право стремится к жесткой однозначности, недопустимости различных трактовок и интерпретаций требования закона и по этому детально и точно формулирует свои требования Действующие законы, даже если они перестают соот ветствовать общественным интересам и потребностям, не допускают самовольных изменений или новых прочтений, а должны быть изменены только уста новленном законом же порядке.

Оценочноимперативная функция морали находит свое выражение формулировании повелений, то есть отражения действительности с точки зрения, какой она должна была быть, если бы отношения людей строи лись соответствии с идеальным долженствованием Кроме того, она включает себя процедуру морально го оценивания, установления соответствия действитель ности и поступков человека строю моральных ценно стей, определения качества поступка Более подробно сама эта процедура будет рассмотрена разделе, по священном моральной оценке. Выступая против отождествления нравственности и нравственного сознания, М С Строгович писал Нравственное сознание это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном поведении, а нравственность это действующие обществе социальные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимоотношения. Дробницкий О Г Понятие морали М 1974 С 21 Весьма запутывает дело и духовная, идеальная при рода морали Ведь сознание само есть осуществленное противоречие актуально оно всегда существует толь ко посредством индивидуального сознания, но никог да не сводится и не исчерпывается суммой всех индивидуальных сознаний сознание по определению субъ ективно, и то же время его содержание объективно, оно отражает действительность, но и творит его, пла нируя будущее, ставя цели или создавая фантастиче ские образы.

В своих работах он напоминал о личностных моментах и полагал, что мораль может исходить только от свободного индивида и его экзистенции, что не совсем согласовывалось с тогдашней общественнополитической направленностью Несмотря на всю значимость, у морали есть различные и варьирующиеся функции различных проявлениях общественных форм Дробницкий также отделил от понятия морали различные аспекты нравственную деятельность нравственные отношения и моральное сознание Они формируют, некотором смысле, свои законные территории морали Моральное сознание мыслитель определял как особенный способ понимания мира, которое характеризуется как сформировавшееся под началом всеобщей значимости всеобщей гуманности и категориальности оценки, а также при объединении безличностных и внешних к субъекту аспектов поведения отдельного человека и внесения ответственности личностные формы.

Изнутрипобудительный характер императивности морали получил отражение специальных понятиях долга и совести Однако императивность морали воспринимается как внутренняя, то есть идущая от личности как автономной, самоопределяющейся и творящей, при определённой, а именно социальной или социальнокоммунитарной точке зрения на мораль, согласно которой мораль представляет собой бытующие сообществе нормы, а личность своей активности обусловлена теми зависимостями, которые она как член сообщества оказывается включённой При допущении различно трактуемых трансцендентных начал человеческой активности и, соответственно, при рассмотрении человека не только как социального или социальнобиологического, но и как родового, духовного существа, способного к волевому и деятельностному изменению внешних обстоятельств, а также себя, источник моральной императивности трактуется иначе Человек транслирует и таким образом репрезентирует социуме трансцендентное по отношению к социуму ценностное содержание Отсюда возникает представление о добродетели или моральных феноменах вообще как имеющих самоценное, не обусловленное иными жизненными факторами значение Таковы различные представления об императивности морали, которых нашла отражение той или иной форме присущая ей роль гармонизации обособленных интересов, но также и обеспечения свободы личности и противостояния произволу путём ограничения, упорядочивания индивидуального как имеющего тенденцию к атомизированию, отчуждению поведения, уяснения целей, к которым стремится личность частности, к достижению личного счастья, и средств, которые для этого применяются.

В истории этикофилософской мысли прослеживаются три основные трактовки феномена всеобщности как общераспространённости, универсализуемости и общеадресованности Первая обращает внимание на сам факт наличия тех или иных моральных представлений, действительности различных по содержанию, у всех народов, во всех культурах Вторая представляет собой конкретизацию золотого правила нравственности и предполагает, что любое конкретное нравственное решение, действие или суждение какоголибо индивида потенциально эксплицируемо на каждое решение, действие или суждение аналогичной ситуации Третья касается главным образом императивной стороны морали и указывает на то, что любое её требование обращено к каждому человеку В принципе всеобщности отразились свойства морали как механизма культуры, задающего человеку вневременной и надситуативный критерий оценки действий посредством морали индивид становится гражданином мира. См частности Васильев Ю С Взаимодействие права и морали Советское государство и право 1966 11 Лукашева E A Мотивы и поведение человека правовой сфере Там же 1972 8 Право и нравственное формирование личности советском обществе Там же 1976 10 Кузнецова Н Ф Уголовное право и мораль М 1967 Карпец И И Уголовное право и этика М 1985 Лукашева Е А Право, мораль, личность.

Способ правового регулирования правовой акт, создаваемый государственной властью, реально складывающиеся правоотношения на основе и пределах правовых норм Мораль регулирует поведение субъектов общественным мнением, общепринятыми обычаями, индивидуальным сознанием. В современном понимании этика философская наука, изучающая мораль как одну из важнейших сторон жизнедеятельности человека, общества Если мораль представляет собой объективно существующее специфическое явление общественной жизни, то этика как наука изучает мораль, ее сущность, природу и структуру, закономерности возникновения и развития, место системе других общественных отношений, теоретически обосновывает определенную моральную систему. В отечественных публикациях современного периода преобладающим является определение этики как науки о сущности, законах возникновения и исторического развития морали, функциях морали, моральных ценностях общественной жизни. Религиозная этика видит добро как выражение разума или воли Бога В различных учениях добро принято выводить из природы человека, из общественной пользы, из космического закона или мировой идеи и Само определение добра достаточно сложно Некоторые ученые отказываются от попытки дать определение добра, указывая, что это верховная, исходная и конечная категория, которая не может быть охвачена какойлибо дефиницией.

Вот как описан послесловии к роману Э М Ремарка Тени раю М 1972 С 428 429 своеобразный нравственный кодекс положительных героев Будь добр и мужествен свято выполняй долг человеческого братства и солидарности, не проходи безучастно мимо чужого горя терпящему бедствие приди на помощь даже ущерб себе будь верен любви и дружбе, непримирим к подлости и беспощаден к негодяям совершив достойный поступок, не пыжься и не гордись, не произноси громких фраз и благородных сентенций будь равнодушен к богатству, власти, карьере и другим рычагам личного возвышения не унижайся и не унижай, блюди честь и достоинство. Совесть категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения. См Словарь по этике Под ред А А Гусейнова, И С Кона 6е изд М 1989 С. Решая вопрос о нравственной ответственности, необходимо учитывать ряд факторов, том числе способен ли человек выполнять предписанные ему нравственные обязанности правильно ли он их понял должен ли он отвечать за последствия своих действий, на которые влияют внешние обстоятельства может ли человек эти последствия предвидеть.

Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства всех людей моральном отношении, основывается на равном праве каждого человека на уважение, запрет унижать его достоинство, независимо от того, какое социальное положение он занимает Достоинство человека одна из высших нравственных ценностей. Кодекс чести судьи Российской Федерации, принятый 1993 году, обязывает судью любой ситуации сохранять личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб репутации.

Такой общественноэкономической реальностью по мнению марксистских этиков были общественные отношения Каждое общество, тем более общественноэкономическая формация, характеризуется своей особой социальной связью индивидов Определенному типу связи соответствует и определенная социальнонравственная позиция положение человека, включенного эти отношения Эта позиция основных параметрах предопределяет моральный выбор, общие черты поведения индивида Она может быть рассмотрена и с особой точки зрения, моральноценностной как отношение субъекта совершающего моральный выбор поступка к системе моральных ценностей, закрепленных обществе Именно этом смысле и употребляется здесь понятие исходная моральная позиция Родоплеменные, кровно родственные отношения первобытного строя ставят индивидов специфическую еще только вычленяющуюся исходную моральную позицию, отличную, например, от той, которая предопределяется общественными отношениями личной зависимости рабовладельческое и феодальное общество Отношения формально автономных, независимых индивидов, связанных капиталистической, вещной зависимостью, обуславливает такую исходную моральную позицию индивидов, которая конкретным образом отличается от позиции, присущей нравственной жизни людей, объединенных коммунистическую общественную ассоциацию Исходная моральная позиция, таким образом, и объективна, и субъективна Она объективна, ибо выражает реальное социальное положение индивида, взятое ракурсе моральных ценностей, и субъективна, ибо фиксируется тех общих ориентирах морального сознания индивида, исходя из которых но определяет свое достойное место социальном мире, совершает свой моральный выбор, дает себе оценку и защищает свое достоинство, принимает одни и отвергает другие ценности и 12 Такая связь нравственности с общественными отношениями позволяла структурировать историческое развитие морали, дать описание возникновения, развития и смену исторических типов нравственности по общественноэкономическим формациям следует напомнить, что марксизме выделялось пять общественноэкономических формаций, как типов организации общества, определяемых соответствующим способом производства первобытно общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая буржуазная и коммунистическая социализм рассматривался как переходная стадия к последней Среди исследований, посвященных историческим типам нравственности, наиболее интересной и показательной является уже упоминавшаяся работа А И Титаренко Структуры нравственного сознания Опыт этикофилософского исследования, которой разрабатывалась идея существования истории самобытных структур нравственного сознания и специфических систем нравственных отношений Автором выделяются важнейшие показатели этих структур ценностные ориентации, специфические контрольнопсихологические механизмы самосознания, особые способы регуляции поведения, своеобразие составляющих мораль элементов, значительной степени определяемых классовой позицией индивида, особенности воплощения нравственного опыта нормативных элементах морали Вычленение этих структур осуществляется, согласно концепции А И Титаренко, на основе сопоставления феодального и буржуазного общества Общество, построенное на отношениях личной зависимости феодализм, отличается от общества, где социальные отношения приобретают вещный характер капитализм Это отличие весьма существенно сказывается и на нравственных отношениях, на самом стиле морального мышления индивида Личная зависимость, выступая как ясная форма социальных связей, может регулироваться чисто внешними экстравертными моральными нормативами, заключенными обычаях, традициях, религиозных догмах, обрядах, государственноправовых запретах и иных регламентациях Вещная же форма социальных связей при ее абстрактной всеобщности и фетишизме требует большей интернализации нравственных предписаний, превращая их глубинные нормативнопсихологические определители поведения личности, предполагает существование более самостоятельного и более развитого смысле общей культуры нравственного сознания 13 В феодализме, по мнению автора, главной ценностной ориентацией личности является ее принадлежность к группе семья, род, община, цех, каста, гильдия, сословие, класс, и, дававшая ориентиры свободы и зависимости, средства защиты, нормы поведения, права и обязанности, соответствующие положению иерархической структуре общества Принадлежность к группе мыслилось как неотъемлемое индивидуальное качество человека совокупность качеств, определяющих всю систему моральных ценностей и нравственных норм поведения В связи с этим, величайшей нравственной ценностью, достижением капитализма мыслится идея равноправия и всеобщая свобода Именно отношении интерпретации этих двух моментов видно различие нравственной организации феодального и буржуазного обществ Для человека период феодализма свобода трактовалась прежде всего как право привилегия, которой обладали одни и были лишены другие, что предусматривало отношение неравенства как естественную форму общественной организации Причем эти права привилегии носили обязательный характер Буржуазное общество, силу развитости товарноденежных, рыночных отношений, предполагает наличие личной свободы для всех людей, вне зависимости от их социального положения рынок уравнивает всех, что выступает качестве моральных требований капиталистического общества В моральных оценках и контрольнопсихологических механизмах сознания человека доминирует моральноэмоциональное восприятие, то время как капитализм формирует нравственнорациональные структуры Каждая из формаций моделирует особые способы регуляции поведения человека феодализм ориентирует личность на жесткую регламентацию, обязательное выполнение принятых нормобразцов поведения, этикета, обрядовых действий, содержание которых выражается отношениях личной зависимости и, соответственно, этой личностью контролируется буржуазное общество с его ориентацией на идеалы свободы и равенства предполагает приоритеты общих принципов нравственности над конкретным содержанием моральных норм Принцип задает логику поведения, его основные доминанты и стиль, а способы их реализации оказываются более свободными и разнообразными И это рассматривалось советскими этиками как признак прогресса нравственности ее историческом развитии, поскольку свобода и равенство получили капиталистическом обществе реальный характер всеобщих и универсальных моральных требований, распространяемых на всех людей Но при этом существенным оставался вопрос об их реализации, что так же выступает качестве необходимого критерия нравственного прогресса А буржуазном обществе реализация этих требований оказывается возможной только через своекорыстные интересы людейсобственников, находящихся ситуации рыночных отношений, и, как следствие, социального отчуждения Как справедливо показано К Марксом, все идеи и лозунги буржуазных революций свобода, равенство, братство, концепции естественных прав и общественного договора имеют при всей их исторической ценности и прогрессивности, которая К Марксом не только признавалась, но и подчеркивалась качестве своих оснований и способов существования имеют товарноденежные отношения капиталистического общества, со всеми присущими ему классовыми антагонизмами и противоречиями Мораль при этом трактовалась не только как выражающая эти реальные социальные проблемы и антагонизмы, но и скрывающая их иллюзорной идеологической форме общественного и индивидуального сознания Сфера обращения, или обмена товаров, рамках которой осуществляется купля и продажа рабочей силы, есть настоящий эдем прирожденных прав человека Здесь господствует только свобода, равенство, собственность и Бентам Свобода Ибо покупатель и продавец товара, например рабочей силы, подчиняются лишь велению своей свободной воли Они вступают договор как свободные, юридически равноправные лица Договор есть конечный результат, котором их воля находит свое общее юридическое выражение Равенство Ибо они относятся к друг к другу лишь как товаровладельцы и обменивают эквивалент на эквивалент Собственность Ибо каждый из них располагает лишь тем, что ему принадлежит Бентам Ибо каждый заботится лишь о себе самом Единственная сила, связывающая их вместе, это стремление каждого к своей собственной выгоде, своекорыстие, личный интерес Но именно потому, что каждый заботится только о себе и никто не заботится о другом, все они силу предустановленной гармонии или благодаря всехитрейшему провидению осуществляют лишь дела взаимной выгоды, общей пользы, общего интереса Бывший владелец денег шествует впереди как капиталист, владелец рабочей силы следует за ним как его рабочий один многозначительно посмеивается и горит желанием приступить к делу другой бредет понуро, упирается, как человек, который продал на рынке свою собственную шкуру и потому не видит будущем никакой перспективы, кроме одной что эту шкуру будут дубить.

С точки зрения марксистской этики, этих противоположениях на самом деле нет никакой логической несовместимости Суть разрешения проблемы том, что каждый из этих моментов отнюдь не является абстрактновсеобщим положением, истинным или ложным самим по себе, изолированно от всех других Любое из приведенных выше определений морали имеет теоретически научное значение лишь системе взаимно соотнесенных характеристик, рамках целостной структуры понятия нравственности Сложные системные образования, как правило, имеют несколько различных уровней, разнопорядковых плоскостей, этажей Внешне взаимоисключающие положения перестают быть таковыми, когда выявляется их отношение к разным уровням теоретической абстракции диалектической логике к различным ступеням восхождения от абстрактного к конкретному Построение многоэтажного целого, имеющего глубинновертикальное измерение, не сводящееся к горизонтальным связям, располагающимся на одной поверхности, и есть задача теории.

В морали социальноисторическая необходимость находит отражение не просто задним числом, поскольку она уже осуществлена массовом поведении как обычае, но еще задолго до того, как поскольку она дает о себе знать виде еще не реализованной потребности, требовании времени, конфликте интересов, противоречивом соотношении исторической тенденции и консервативного наличного состояния или, напротив, исконных устоев человеческого общежития и изменяющейся конъюнктуры превалирующих нравов, подспудноглубинной и внешне фактической зависимости Обычнотрадиционное сознание и способ регуляции отражают лишь фактическое положение вещей, поскольку оно воспроизводится наличествующими социальными взаимоотношениями и сохраняется длительное время В моральном сознании отражается и выражается также и нерешенная практическая проблема создавшееся противоречие, конфликт, альтернатива, тенденция, иная возможность, которой еще только чревата существующая действительность Но именно поэтому нравственность часто не решает социальнопрактическую проблему виде указания действенных путей и средств ее разрешения, а лишь ставит, осознает и заостряет ее, служит ее симптомом, делая ее предметом общественного внимания или умонастроения.

Наряду с классовой моралью, которая соответствует своем развитии сменяющимся общественно экономическим отношениям, во всех исторических формах нравственности существуют и сохраняются некоторые общие для всех исторических эпох правила и нормы человеческих взаимоотношений, выражающих собственно человеческий способ существования В советской этике предполагалось, что существуют некоторые всеобщие и универсальные моральные ценности, одни из которых поощрялись доброта, честность, великодушие, взаимопомощь и др, другие порицались злобность, трусость, подлость, зависть и др во все времена Но различные исторические эпохи по разному понималось реальное, общественно значимое содержание и границы применимости этих требований, существовало относительное значение этих нравственных качеств человека И задачу советской этики входило показать через многообразные и многочисленные исторические формы национальные, сословные, религиозные, классовые и те фундаментальные, общечеловеческие принципы, которые составляют подлинное содержание нравственных норм и ценностей См напр Фетисов В П Добро и зло Опыт историкофилософского анализа Воронеж 1982 Другой стороной диалектического взаимоотношения общественного и индивидуального было то, что реализация поступках общечеловеческого содержания, представленного моральном сознании виде нравственных норм и ценностей, возможно только определенных исторических условиях, которых они получают свою социальную значимость Это определяет и постановку вопроса о критериях нравственности советской этике Законы социальноисторического развития только лишь обуславливают содержание нравственный норм и ценностей общем виде, не предопределяя их конкретной формы Этика как философская наука может лишь формулировать общие принципы анализа и оценки моральных идей, но не давать универсальные ответы на все нравственные вопросы, которые могут быть решены только конкретной жизненной ситуации и каждым человеком лично Такой целостный, диалектический поход позволял избегать как формализма этике, так и абстрактного морализаторства Но здесь же таилась и определенная опасность для самого существования нравственности как формы общественного и индивидуального сознания, так и для этики как философского знания о.

Что такое мораль Все мы знаем ответ на этот вопрос на уровне обыденного сознания Однако никто не знает исчерпывающего ответа на уровне этической теории Сущность морали как целостного явления выступает, пожалуй, главной теоретической загадкой за всю историю мировой этики В разгадывании этой загадки специалистыэтики продвинулись пока не слишком далеко Более того, возрастает скепсис относительно перспектив решения данной проблемы А А Гусейнов констатирует, что сегодня не только отсутствует общезначимое понятие морали, но и ставится под сомнение сама его возможность и даже нужность 1 Тем не менее, стремясь или не стремясь к достижению исследовательского консенсуса, этика, на наш взгляд, не может считаться зрелой, сформировавшейся наукой без определения сущности своего предмета, взятого его целостности, хотя отдельные направления мировой этики всё же представляют собой формирующееся научное знание о морали.

Энциклопедические определения морали нравственности имеют, как правило, описательный и суммирующий характер, когда с помощью простого перечисления пытаются уместить однодва предложения все известные аспекты сложного, многогранного феномена морали Так, популярном учебнике по этике для студентовфилософов утверждается Нравственность можно трактовать и как человеческую добродетель, и как область духа, сознания, и качестве резидента трансцендентальных сущностей, как некоторое усилие особым образом направленной воли, и как область общественно значимого и необходимого поведения, и как совокупность норм и требований, и как область универсальных суждений, и как феномен, ответственный за целеполагание истории и отдельно взятой человеческой жизни, а также как идеологию или мировоззрение либо особую мотивацию поступков, как способ существования человечности гуманности, как применение языка 2 Сходным образом выстраивается определение морали и новом энциклопедическом словаре, посвященном этической проблематике Мораль понятие, посредством которого мыслительном и практическом опыте людей вычленяются такие обычаи, законы, поступки, характеры, которые выражают высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как разумное, самосознательное и свободное создание существо.

Особенность ситуации нашей литературе состояла и во многом продолжает состоять том, что мораль сама по себе понималась русле исторического материализма как сугубо общественный феномен, а сильных версиях как один из инструментов общественной самоорганизации При таком подходе никакой особой этики личности и тем более особой, социально неангажированной идеальной этики не могло быть речи Характерно, что О Г Дробницкий, развивавший кантианский вариант именно марксистской теории морали, развернув Понятии морали беспрецедентное рассуждение об универсальности морального требования, посчитал необходимым дополнить его комментарием о классовом характере моральных воззрений, руководствуясь отнюдь не соображениями идеологической дисциплины, но стремлением к строгости и целостности теоретического анализа 2 Реакцией на монополию историкоматериалистического подхода исследовании морали можно считать и немногие литературе советского времени попытки иного понимания морали Оборотной стороной крайности социологизаторства стала крайность биологизаторского рассмотрения природы морали генетиком В П Эфроимсоном.

В последнее время, социальноэтический подход получил развитие прикладных исследованиях В целом многие этикоприкладные исследовательские программы биомедицинские, хозяйственноделовые, экологические, профессиональные 10 развиваются под лозунгом утверждения ответственности социально значимой деятельности и соблюдения прав человека Однако наряду с этим имеются и методологические опыты, актуализирующие этикоприкладных исследованиях социальноэтическую проблематику Так, представляют интерес работы, особенности недавние, профессора Пеннского университета Р Дивона, направленные на внедрение социальноэтического подхода понимание инженерной деятельности, частности, той ее стороны, которая связана с конструированием и принятием решений В противовес традиционной инженерной этике как этике добродетелей и индивидуальной ответственности Дивон ратует за этику технологий как этику коллективных решений, основанных на согласовании социальных позиций, совершаемых уполномоченными и заинтересованными лицами 11 В рамках аристотелианизма, замечает Дивон, социальная этика была названа политикой, и многие инженеры склонны считать предлагаемое им под названием социальной этики политикой, а не этикой Однако специфика социальноэтического подхода к инженернотехнологической деятельности по сравнению с индивидуальноэтическим заключается том, что она рассматривается под углом зрения принятия коллективных решений и их реализации посредством социального взаимодействия по сравнению с политическим подходом при социальноэтическом подходе принимаются во внимание ценностные основания принятия решений и ценностные характеристики последствий их реализации.

Это упоминавшийся выше так называемый социологический, или социологизаторский подход этике, при котором нравственность выводится из потребностей общества, рассматривается как функция общества, элемент общественной организации и разновидность социальной дисциплины Такой подход, очевидно, реализовали, хотя и поразному, Т Гоббс, Дж С Милль, К Маркс, Дж Ролзи другие его элементы прослеживаются у Ф Ницше и даже у З Фрейда 13 В развитой и последовательной форме этот подход представлен у Э Дюркгейма, для которого нравственность один из механизмов социальной организации.

Однако вопрос, который здесь встает и которого котракторианец Ролз по существу не касается, заключается том, что является основанием для принятия индивидами тех или иных правил и критериев справедливости Вовсе не очевидно, что представление об общем благе Например, Т Гоббс, один из первых новоевропейских контракторианцев, полагал, что люди отказываются от природного противостояния и вступают соглашения изза заботы о благе о личном благе Страх смерти, желание вещей, необходимых для хорошей жизни и надежда приобрести их своим трудолюбием 28 вот действительный импульс к соглашениям если они не навязываются народу захватчиком, внешним или внутренним И тогда при этих соглашениях общественное благо состоит них самих и действенности общественных и государственных институтов, их обеспечивающих 29 Контракторианцам возражают, что только эгоистического мотива к соглашениям ограничивающим эгоистические мотивы недостаточно для поддержания социальнонравственного порядка В экстраординарных условиях резкого ухудшения жизненных условий, не говоря о социальных и гуманитарных катастрофах, происходит лавинообразное сложение людьми своих обязательств по отношению к соглашениям, которые таких условиях воспринимаются эфемерными Но удержит ли от бегства от социального порядка таких условиях понятие общего блага, пусть даже включающее себя представления как о благе общего, общественном благе, так и о благе членов общества, коллективных и индивидуальных Думается регулятивная сила нормативного концепта общее благо не сильнее императивности конкурирующего нормативного концепта упорядоченное общество Общественная мораль, структурно так или иначе понимаемая выстраиваемая, сохраняет свою силу нормальных условиях и до той поры, пока она может противостоять деструктивным социальным тенденциям Но с наступлением социальной аномии она теряет свою силу Тогда вступают или не вступают принципы индивидуальной и ситуационной коммуникативной морали.

Однако мир морали сложнее И сфере этики личности, и сфере социальной этики просматриваются две тенденции, решаются две задачи с одной стороны, самосохранения и адаптации, оптимизации и гармонизации, а с другой совершенствования 33 На уровне индивидуальной морали эти тенденции проявляются базовых нормативных программах гедонизма, прагматизма 34 перфекционизма и альтруизма Характерно, что все известные описания этих программ представляют различные версии именно этики личности Если взглянуть нетрадиционным взглядом на традиционную этику, для которой кантовское учение о морали является почти совершенным, легко увидеть, что ее центре находится индивид, и все моральные определения сформулированы проекции к индивиду 35 Мораль конституировалась через отношения Я к Другому и к высшему Другой и высшее могли выступать как персонализированный Другой и персонализированное Высшее Наряду с этим могли приниматься во внимание и отношения к неперсонализированным другим и к сообществу, но не более того На языке же собственно общественной морали выразить эти программы или хотя бы стоящие за ними тенденции непросто Определения потребительская и духовная, авторитарная и гуманистическая не оказываются спасительными, хотя и указывают на возможную неоднозначность ценностных ориентаций и сфере социальной этики, причем не меньшую, чем сфере индивидуальной В отличие от индивидуальной этики, социальной этике существенны отношения сообщества к личности как персонализированному индивиду, к членам сообщества неперсонализированным индивидам, а также к институтам власти.

На раннем этапе философии, когда она еще значительной степени была отягощена остатками мифологического мышления, человек воспринимался слитности с полисом, как единица городагосударства, а само полис. Моральность, понимаемая как отрицательная свобода внутренний покой, достигаемый результате равнодушностойкого отношения к миру во всем неразумии его событийного хода, стоицизм, гордая самоизоляция от мира эпикуреизм, принципиальное воздержание от определенных суждений скептицизм, становится уже по преимуществу долженствованием Ее шансы на реализацию, на закрепление жизнедеятельности эмпирических индивидов остаются чисто теоретическими В качестве условия, позволяющего мыслить моральный идеал осуществимым, философия выдвигает образ мудреца, который если и появляется как живой индивид, то очень редко стоик Хризипп, например, считал, что всего было два мудреца Сократ и основатель стоической школы Зенон. В итоге Кант обосновывает невозможность гармонического синтеза человеческом бытии морали и нравов, долга и склонностей, разума и чувств, родовой сущности и единичного существования Этот вывод своем историческом содержании был неадекватной формой критики буржуазных нравов как принципиально несовместимых с добродетелью, а по своему теоретическому значению намечал выход за узкопросветительские рамки, ибо признавал, что одного знания морального закона еще недостаточно для его осуществления.

Гегель полагал, что мораль вырастает из нравственности примером, с его точки зрения, можно считать деятельность Сократа и затем обратно переходит нравственность такой переход, который, по его верноподданническому мнению, произойдет реформированной прусской монархии, теоретически описан Философии права. Марксистсколенинская этика не считает оправданным самомнение морального сознания, претендующего на изначальность по отношению к миру человеческих поступков Она исходит из убеждения, что моральные понятия не существуют сами по себе, выступая как некий код, скрывающий определенное социальноклассовое содержание Мораль включена живую ткань человеческих интересов, каждая эпоха и каждый класс вкладывают нее свое содержание Нет морали вообще, есть исторически определенные тины морали, смысл нормативных требований которых отнюдь не одинаков Так, требования справедливости античности, средние века, новое время это разные по своему содержанию требования И конечно же золотое правило нравственности, сколь бы устойчивой его вербальная форма ни была, манифесте парижских коммунаров имеет иной смысл, чем Евангелии от Матфея.

Таким образом, нравы, общественные формы связей между индивидами, которые закодированы социальноэкономической структуре классовоантагонистического общества, характеризуются глубоким аморализмом, античеловечностью В самом фундаменте классовоантагонистического строя заложено зло эксплуатация человека человеком Это, однако, не означает, что эпоха классовой цивилизации является своего рода грехопадением человечества, нравственным провалом Все намного сложней. Кроме того, те превалирующие формы индивидуальной деятельности, которые задаются классовоантагонистическим обществом и действуют на личность деградирующе, вместе с тем содержат себе и нравственнопрогрессивный заряд. Вовторых, они представляют собой необходимое звено на пути к свободной индивидуальности коммунистического общества связанная с разделением труда односторонность развития была формой индивидуализации личности, вносила человеческую массу то совершенно необходимое разнообразие, из которого только и может.

Отношение к частнособственнической эпохе и порождаемым ею правам как преходящим выражалось прежде всего критическом отношении к ним Угнетенные слон всегда сохраняли ту или иную долю социальнополитической и нравственной оппозиционности, часто поднимались до радикального отрицания классового строя вообще Революционнокритическое неприятие эксплуатации, ее конкретных проявлений было то же время формой творчества иных, солидарнобескорыстных мотивов поведения, противостояло разделяющей функции частнособственнических нравов.

Этическая концепция Дробницкого характеризуется цельностью и детальной разработанностью Но по крайней мере одном пункте она нуждается дополнении В ней нет ответа на вопрос, почему обособившееся моральное сознание не только отрывается от мира человеческих поступков, но и противостоит ему качестве высшей и неизменной инстанции Расширение пространственного и временного горизонта человеческих отношений, их дифференциация, усложнение общественной жизни, отрицательная реакция на нравы классового общества именно таковы, по мнению О Г Дробницкого, исторические причины возникновения морали может обосновать появление общих моральных требований, известный отлет морали от действительности, но не объясняет, почему переворачивается логика социальнонравственного мышления от должного к сущему и почему моральные абстракции закостеневают форме, которая вообще исключает возможность их практического осуществления Нам кажется, что ряд выявленных О Г Дробницким признаков обособление от действительности виде идеальных требований, принципиальная враждебность нравам и др специфичны не для морали вообще, а для морали той ее исторической форме, которую она приобрела классовом обществе Поэтому, чтобы глубже, исторически точнее осмыслить обособление морали как самостоятельной формы общественного сознания, необходимо более жестко вписать этот процесс контекст классово разделенного общества.

Какова же действительная функция той формы и структуры, которые приобрела мораль процессе ее подчинения интересам эксплуататорских классов Или, говоря иначе, что выигрывают эксплуататорские классы от мистификации моральных норм и противопоставления их нравственной реальности Краткий ответ можно сформулировать так создается особый механизм социального морализирования, благодаря которому общественные противоречия сводятся к их абстрактной моральной основе, классовый протест подменяется нравственным возмущением, а само моральное развитие рассматривается как психологическая проблема, отождествляется с индивиду. Разумдолг, разумеется, не может изменить ни частнособственнической действительности, ни порождаемых ею нравов Жизнь сложнее моральных абстракций как отец Сергий ни стремился истребить себе чувственные побуждения, они взяли свое Духовное самопринуждение придает, конечно, некоторую действенность абстрактным нормам морали, но весьма ограниченную В целом же оторвавшиеся от мира моральные нормы и оценки остаются идеологическим феноменом, фактом рассуждающего призывающего, заклинающего, обязывающего, угрожающего сознания На уровне общества они модифицируются официальную мораль, которую все признают на словах, но мало кто соблюдает на деле Подобно тому как светский тон позволяет представителям высшего общества с улыбкой говорить друг другу всяческие гадости, так и общепризнанные моральные штампы прикрывают эгоистическую.

Лицемерие объективное состояние морального сознания общества и индивида классовоантагонистической эпохи, оно далеко не всегда выступает качестве сознательной преднамеренной установки Здесь имеет место скорее самообман, чем обман Субъект морального действия, как правило, отождествляет себя с благими помыслами, с сознательной мотивировкой Диссонанс между мотивировкой и мотивами поступков, между осознанно целевыми установками и реальным выбором чаще всего глубоко переживается моральным индивидом и имеет своим следствием противоречивый механизм раскаяния Раскаяние позволяет индивиду удержаться на уровне моральных критериев и то же время примирить его с неожиданно жестокими следствиями своих поступков Оно как бы облегчает тяжелую ношу эгоистических поступков, переводит решение нравственных коллизий психологический план, дает психическую разрядку, мало что меняя самом порочном поведении Более того крайне извращенном своем проявлении раскаяние становится дополнительным стимулом зла не согрешишь не покаешься.

Если взять такой важный элемент социалистического общественного механизма, как правовую регуляцию, то противоречивый характер ее взаимодействия с моралью представляется еще более очевидным При всем принципиальном единстве они ряде пунктов неизбежно расходятся, даже сталкиваются Достаточно сослаться на право наследования личной собственности, которое неизбежно, нужно, для нормального функционирования социального организма весьма полезно, но тем не менее не выдерживает критики с моральной точки зрения, не вписывается убеждение, что человек красив и ценен своим трудом, своими качествами и заслугами. Под нравственностью следует понимать человеческий смысл реальных нравов, которые задаются исторически достигнутым уровнем развития общества и функционируют как привычные, социальноинстинктивные формы общественного поведения Общественные нравы закрепляют меру человечности социальных отношений применительно.

Таким образом, мораль как идеальная форма существования человечности, коммунистической общности, нацеливает на революционнокритическое отношение к практике межчеловеческих отношений, прежде всего к уровню своего собственного человеческого развития Нравственность как гуманистическая мера нравов нацеливает на то, чтобы не ограничиваться моральным негодованием, а переводить его реальные формы практической деятельности В норме оптимальном варианте моральное сознание и нравственность при социализме существуют их взаимном тяготении друг к другу нравственность стремится возвыситься до уровня морали, мораль стремится закрепиться нравах, сбросить с себя шелуху идеального Они совпадают реальной, живой практике борьбы за коммунизм.

До появления концепции единого, трансцендентного, личностного и нормативного Бога, закрепленной сегодняшних мировых религиях, стояла проблема относительности морали, и это не случайно В политеистическом мировоззрении не могут существовать абсолютные ценности, так как каждый Бог представляет свои интересы, и мораль попадая зависимость от каждого отдельного Бога, становится относительной Кроме того, боги концепции политеизма смертны конечность богов не позволяет ценностям, исходящим от них, быть объективными Высшими ценностями являются у греков ценности не религиозные, а интеллектуальные, соответственно понятие морали строится на разуме, на понимании ее самим человеком, что делает мораль элитарной и относительной Греческие философы фактически отделяют мораль от религии. Можно ли считать, что бизнес обязан действовать рамках опреде ленных моральных обязательств и соблюдать все разумные требования общества и групп, чьи интересы затрагиваются его действиями Мо жет ли поведение крупной коммерческой организации строиться на основе принципов справедливости Насколько аморально подвергать сотрудников фирмы принудительному тестированию на предмет упот ребления наркотиков Имеют ли предпринимательские организации моральные обязательства по защите и сохранению окружающей среды, и каково их содержание Это лишь небольшая часть вопросов, лежа щих центре дискуссий о роли этики бизнесе.

Несмотря на пересечение права и морали, право нельзя рассматри вать как отражение и воплощение моральных стандартов общества, хотя оно непосредственно занимается регулированием отношений морали Законопослушный человек отнюдь не обязательно является высоко нравственным и добродетельным, а правовое закрепление какоголибо порядка не оправдывает его с моральной точки зрения Например, док трина свободы найма рабочей силы, позволяющая работодателям про извольно увольнять сотрудников, является определенных пределах законной, но целом ряде случаев недопустимой с точки зрения мо рали. Подобные рассуждения, однако, не дают категоричного ответа на вопрос, является ли релятивизм стандартов наиболее адекватным под ходом к изучению морали Если мы столкнемся с действительно фун даментальным моральным конфликтом, решить его будет нельзя даже при наличии полного согласия относительно фактов, понятий и убеждений, задействованных данном конкретном случае.

Исходной точкой исследования морального сознания выступает конкретная личность, и именно потому, что сама мораль обращена прежде всего к индивиду Поэтому необходимо рассмотреть внутрен ний мир отдельного человека Со времен античности человеческой душе выделяли три части разумную, волевую и чувственную В соответ ствии с этим мы можем указать три базовых компонента индивидуаль ного морального сознания Первый из них понятия, представления о добре и зле, долге, совести, о высших ценностях и др Все это образует так называемую рациональную часть индивидуального морального со знания Еще Сократ и Платон подчеркивали важную роль разума нравственной жизни человека Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, такти ку конкретных действий И повседневном общении понятия разум ный человек и человек нравственный нередко рассматриваются как синонимы Заблуждения, просчеты разума могут привести к печаль ным последствиям Разум определенных ситуациях может обуздать страсти Однако всегда ли нам приятен человек, который живет одним.

В жизни нам нередко приходится сталкиваться с людьми, у кото рых, казалось бы, имеются вполне достойные убеждения Однако ре альной деятельности они практически не реализуются, оставаясь пре краснодушными мечтаниями Классический пример тому гоголевский Манилов Подобные случаи побуждают нас вспомнить о третьем ком поненте индивидуального морального сознания воле, которая про является стойкости, решительности, определенном психическом настрое и готовности к конкретным поступкам. Таким образом, мы рассмотрели три исходных компонента инди видуального морального сознания Следует заметить, правда, что иног да исследователи, характеризуя структуру морального сознания, выде ляют и иные ее компоненты веру торжество добра, справедливости, существование высших нравственных ценностей, интуицию как про зрение понимании сущности моральных явлений, нравственные по требности и др Однако, судя по всему, последние проявления нрав ственной жизни можно свести к различным сочетаниям первых трех компонентов.

По сути своей обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и со ответствующие оценки, нравственные чувства Обыденное моральное сознание, его понятия отличаются размытостью, нечеткостью, проти воречивостью Они значительной мере связаны с практическими, непосредственными нуждами людей к примеру, добро нередко отож дествляется с пользой Теоретическое моральное сознание большей степени нацелено на центральные, коренные вопросы человеческого бытия, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью.

М может концептуализироваться и как сфера ценностей, задаваемая дихотомией добра и зла, как такая сторона деятельности, которой проявляются стремление человека к добру и отвращение от зла При таком подходе М предстает не с зр того, каким образом она действует, каков характер ее требований, какие социальные и культурные механизмы гарантируют их реализацию, каким должен быть человек как субъект нравственности и а того, к чему человек должен стремиться и что ради этого совершать, к каким результатам приводят его поступки В современной литературе различие принципиальных подходов к трактовке природы М ассоциируется с традициями кантианства и утилитаризма Утилитаризм широком значении этого понятия усматривает достоинство своего подхода том, что, отличие от формального кантианства, имеет что предложить человеку качестве положительного нравственного закона Однако содержательность указания на добро и зло нормативной этике довольно относительна Если принять во внимание указанное выше разнообразие нравственных принципов соответствии с интерпретацией идеала, которые берутся за основу при определении добра, станет ясно, что определение М через противоположность добра и зла задает только направление исследования см Добро Различие традиции анализе М как формы императивности или сферы ценностей ведет к этикотеоретическому осмыслению антитезы долга и добра блага, суть которой заключается вопросе о приоритете М ценностного или императивного начала В ее решении истории философии прослеживаются две тенденции согласно одной, понятие добра является основополагающим М Пифагор, Демокрит, Аристотель, Эпикур, Августин, Гоббс, Б Спиноза, Шефтсбери, Милль, Г Сиджвик, Мур и др согласно др определяющим является понятие должного, или др версиях правильного стоики, Кант, интуитивисты При втором подходе характер абсолютности добра оказывается ограниченным добро абсолютно аксиологическом и содержательном отношении, но относительно функциональном отношении Принципиальная порядке теоретического рассуждения, эта антитеза не представляет особой проблемы для самого морального сознания, рамках которого ценностные и императивные суждения взаимно легко конвертируются Утверждение чегото качестве добра, по логике М одновременно означает его вменение к непременному использованию качестве должного и правильного и наоборот, определение чегото качестве должного означает, что его исполнение есть добро.

Почти всё, что есть обществе пронизано человеческими отношениями и имеет моральную сторону Такими являются семья и воспитание, обучение и наука, искусство, война и армия, политика, законы, суды и тюрьмы, труд на производстве, медицина и многое другое. Философская сфера морали двойственна Философское лицо морали представлено этикой наукой о поведении впервые была обобщена Аристотелем трудах Этика к Никомаху и Большая этика. Поскольку до конца XIX века этика развивалась несколько однобоко превалировала ее назидательная сторона за небольшим исключением труды И Канта, Д Юма, Г Гегеля, Ф Энгельса, то есть соблазн остановить свое внимание на аналитической стороне. Но таком случае не может существовать единого понятия о справедливом, нравственном как это считал Сократ Следовательно, все понятия морали субъективны. Думаю, что без этого поистине революционного открытия невозможны были бы поучения Эпикура о том, как надо относиться к общественным установлениям см далее. Сократ был глубоким и оригинальным мыслителем, и центр философии он поставил этику Не для того человеку дан разум, чтобы исследовать, что находится небесах и под землей, а для того, чтобы стать совершенным.

Позиция эпикурейца отношении законов, норм такова 1 Насколько важно для него чтить законы и другие принятые обществе установления, настолько же важно сохранять дистанцию по отношению к. Льву Толстому приписывается такое высказывание люди только и делают, что решают моральные проблемы, хотя видимость такова, будто они воюют, торгуют, строят и. Столь же велика роль кинофильмов Я обратила внимание на сатирический фильм Чарли Чаплина На плечо Бессмысленность мировой бойни первая мировая война, изображение солдат и офицеров манекенами, кукламиавтоматами, которых дергает за нить невидимый кукловод, и сам герой жертва, глядящий на этот абсурд потрясающим недоуменным взглядом вызывает гомерический смех зрителя Смех же ставит под удар серьезную идею патриотизма, под барабанный грохот которой капиталисты погнали людей погибать Смех здесь это высшая нравственная оценка всякой войны. Ведущий советский этик А Гусейнов назвал это свойство удвоением моральной жизни Это означает наличие обществе двух отличных друг от друга моральных сфер с одной стороны, практикуемые нравы отмеченные эгоизмом и бессердечием, а с другой стороны, официально проповедуемые нормы справедливости, братства и.

Что хочется сказать по поводу приведённого выше текста Вопервых, взгляд автора на мораль классового общества мне видится однобоким Нельзя же отрицать, что и нём совместная жизнь людей, семья, труд, даже военная обстановка невозможны без отношений солидарности, взаимопомощи, симпатии, дружбы, любви, то есть добрых отношений Ещё Аристотель и Эпикур превозносили дружбу, как ценнейшее отношение между людьми. Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И Канта Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности причем именно ее специфике, и его этическая концепция, последовательно развитая целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности Одна из заслуг Канта состоит том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы вопросы теоретического разума от вопроса практического разума что я должен делать Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов А и В Гумбольдты, А Шопенгауэр, Ф Шеллинг, Ф Гельдерлин.

Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью морали, этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым истории этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то, что они своем обязующем значении распространяются на всех людей, конечном счете, на человечество целом Кант обращает особое внимание на то, что морали человек должен сам осознавать необходимость долженствование определенных действий и сам понуждать себя к этому В этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности просто исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения Мораль не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется как нечто изначально данное разумом и как некое особое измерение мира Из отождествления Кантом морали и свободы как способности человека давать себе самому законы вытекает его формализм понимании нравственности По Канту безусловно добрая воля, принципом которой должен быть категорический императив, неопределенная отношении всех объектов, будет содержать себе только форму воления вообще, и притом как автономию это и есть единственный закон, не имеющий никакого другого содержания Он считает, что из чисто формального закона решении любой конкретной моральной проблемы всегда следует только один возможный вывод, предписание к действию, принцип.

Именно область истории подвергает нравственный подход испытаниям на его правомерность и состоятельность У Канта человеческой истории действенны мотивы эгоистические, они движут поступками людей и реализуют историю Целые народы отношениях между собой ведут себя так же, как отдельные индивиды, то есть истории человечества все происходит не по моральным законам Эта точка зрения Идее всеобщей истории во всемирногражданском плане Отдельные люди и даже целые народы каждый по своему разумению и часто ущерб другим преследуют собственные цели, то есть согласно Канту, история вненравственна и подход к ней должен быть лишен морализаторства Моральный закон истории бессилен, здесь царит закон природы, которую Кант данном случае приравнивает к эгоистической человеческой природе, противной требованиям нравственности Человек есть животное, которое живет среди других членов своего рода, нуждается господине Дело том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой отношении своих ближних и хотя он, как разумное существо, желает иметь закон, который определил бы границы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение Нельзя понять, как он создает себе главу публичной справедливости, который сам был бы справедлив Ведь каждый облеченный властью всегда будет злоупотреблять своей свободой, когда над ним нет никого, кто распоряжался бы им соответствии с законами Из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого Только приближение к этой идее вверила нам природа.

Ответственность морали имеет духовный, идеальный ха рактер осуждение или одобрение поступков, выступает форме моральных оценок, которые человек должен осознать, внутрен не принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение Такая оценка должна соответство вать общим принципам и нормам, принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и недостойном и. Выступая против отождествления нравственности и нрав ственного сознания, М С Строгович писал Нравственное соз нание это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достой ном и недостойном поведении, а нравственность это дейст вующие обществе социальные нормы, регулирующие поступ ки, поведение людей, их взаимоотношения. В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают сходных ситуациях празднование дня рождения, свадьбы, проводы армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др, моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного обще принятого порядка, а находят идейное обоснование представ лениях человека о должном или недолжном поведении как во обще, так и конкретной жизненной ситуации. По мнению О Г Дробницкого данном тезисе, кроется главная суть проблемы ценностей, ибо он предполагает наличие минимум двух вопросов, ответ на которые не может быть получен без глубокого философского анализа каким образом возникают ценностные феномены Каков социальный механизм их порождающий.

Право регулирует лишь общественно значимое поведение Оно не должно, например, вторгаться личную жизнь человека Более того, оно призвано создавать гарантии против подобного вторжения Объектом морального регулирования является как общественно значимое поведение, так и личная жизнь, межличностные отношения дружба, любовь, взаимопомощь и Способ правового регулирования правовой акт, создаваемый государственной властью, реально складывающиеся правоотношения на основе и пределах правовых норм Мораль регулирует поведение субъектов общественным мнением, общепринятыми обычаями, индивидуальным сознанием. Таким образом, мораль и право необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни Они возникают силу потребности обеспечить функционирование общества путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам. Таким образом, этика это наука о сущности, законах возникновения и историческом развитии морали, о ее специфических функциях, моральных ценностях общественной жизни Этика как наука не только изучает, обобщает и систематизирует принципы и нормы морали, действующие обществе, но и способствует выработке таких моральных представлений, которые максимальной степени отвечают историческим потребностям, способствуя тем самым совершенствованию общества и человека Этика как наука служит социальному и экономическому прогрессу общества, утверждению нем принципов гуманизма и справедливости.

Мораль выступает регулятором общественных отношений, субъектами которых являются как отдельные индивиды, так и общество целом В процессе этих общественных отношений происходит саморегуляция морального поведения личности и моральная саморегуляция социальной среды целом Мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека, том числе и такие социальные явления, представляющие особый интерес для юристов. Нравственность буржуазном обществе Как бы там ни было, недрах феодального общес тва связи с развитием производительных сил со вершенствование средств производства приводит к даль нейшему разделению общественног. Моральная оценка, ее природа и особенности Моральные оценки являются весьма распространен ным явлением жизни человека Он сам, не задумываясь над тем, как он это делает, выносит моральные суждения, одобряет или осуждает. Мораль от латинского moralis нравственный mores нравы является одним из способов нормативного регулирова ния поведения человека, особой формой общественного созна ния и видом общественных отношений Есть ряд определений морали, которых оттеняются те или иные ее существенные свойства.

Регулятивная функция считается ведущей функцией мо рали Мораль направляет и корректирует практическую дея тельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества При этом активное воздействие морали на общественные отношения осуществляется через индивидуаль ное поведение Воспитательная функция морали состоит том, что она участвует формировании человеческой личности, ее самосоз нания Мораль способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству других Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали Мораль рассматривают и как особую форму общественно го сознания, и как вид общественных отношений, и как дейст вующие обществе нормы поведения, регулирующие деятель ность человека нравственную деятельность См Философская энциклопедия В 5 Т 3 М 1964 С 499 Философский энциклопедический словарь М 1983 С.

Опираясь на предшествующую историю развития этической мысли, марксистская Э возводит на новую ступень традиции материализма и гуманизма Э силу органического соединения объективного изучения законов истории с признанием действительных интересов и вытекающих отсюда жизненных прав человека Основание морали нравственных идей, целей и устремлений марксистская Э усматривает конечном итоге объективных законах поступательного развития человечества Благодаря социальноисторическому подходу к анализу морали, марксистская Э преодолевает антитезу этического релятивизма и абсолютизма Та или иная классовая мораль выражает положение различных социальных групп процессе общественного производства культуры и её исторического развития и конечном счёте так или иначе отражает и объективные законы истории При этом, если общественная позиция данного класса исторически прогрессивна и, особенно, если это позиция трудящихся масс, испытывающих на себе гнёт эксплуатации, неравенства, насилия, а потому объективно заинтересованных установлении более гуманных, равноправных и свободных отношений, то данная мораль, оставаясь классовой, вносит вклад нравственный прогресс общества целом, формирует элементы общечеловеческой нравственности Особенно это относится к революционной морали рабочего класса, который, исходя из своего особого положения, предпринимает эмансипацию всего общества Маркс К см Маркс К и Энгельс Ф Соч 2 изд 1, с 425, впервые ставит цель уничтожения классов вообще и тем самым утверждения действительно общечеловеческой нравственности Таким образом, конкретноисторический подход марксистской Э к явлениям морали только и позволяет понять соотношение частных, классовых точек зрения морали с едиными законами поступательного развития нравственности, выявить противоречивом характере формирования морали классовом обществе единую линию общечеловеческого нравственного прогресса.

Поразному определяя конкретные функции морали и их число, большинство исследователеймарксистов считает важнейшими функциями морали регулятивную специфической оценочноимперативной форме, познавательноориентационную и воспитательную. Этилбензол Этилбензол, C6H5CH2CH3, бесцветная жидкость tkип 136, 2 С, tпл 94, 97 С, плотность 0, 867 см3 20 С почти нерастворим воде, растворяется спирте, бензоле, эфире, четыреххлористом.

Не только предельные абстракции, составляющие форму морального сознания, но и его содержательные требования связаны с систематизирующей деятельностью философов, мыслителейморалистов К примеру, вычленение среди личностных добродетелей мудрости, мужества, умеренности и справедливости качестве основных, кардинальных было окончательно произведено античной этике частности, у Платона Затем это представление вошло моральное сознание рабовладельческого общества, а значительной степени и последующих эпох Точно так же содержащиеся зарождающейся буржуазной морали представления о равенстве и достоинстве людей, самоценности человеческого индивида прежде чем и для того, чтобы стать господствующими обществе, были интерпретированы и переформулированы этикой качестве абсолютных законов, вечных принципов, естественных основ морали и Многие требования классовой морали получили окончательную формулировку и санкцию письменных памятниках религиозной идеологии десять заповедей Моисея, нагорная проповедь Христа и Ряд наиболее общих и типичных нравственных требований традиция связывает с именами выдающихся мудрецов, частности золотое правило нравственности возводится к Хилелу, Фалесу, Конфуцию Словом, есть достаточно исторических фактов, которые позволяют сформулировать гипотезу Золотое правило одно из древних нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание нравственности, Его наиболее распространенная формулировка не поступай но отпошетшю к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.

Существует, однако, и попытка сделать этику научной, оторвав её от такой мировоззренческой, ненаучной формы как философия Подобная тенденция наблюдается позитивизме, который пытается сделать из этики строго верифицируемую научную дисциплину Но результате из их этики уходит мораль и остаётся этика без морали. Существуют и возражения против концепций научной этики Наиболее серьёзная критика представлена эмотивизмом как одним из направлений неопозитивистской теории морали Главный аргумент эмотивизма касается сущности нравственных ценностных суждений Здесь утверждается, что все ценностные суждения являются прескрипциями а не дескрипциями они выражают наши субъективные установки или эмоции, а не обозначают нечто объективное 10 Однако эта точка зрения не объясняет возможность моральной аргументации, споров, они тогда просто становятся бессмысленными, ибо все суждения равнозначны Целые пласты бытия как, например, природная и социальная сферы оказываются обесцененными Этические учения, отстаивающие тезис о дескриптивности ценностных суждений, о том, что они описывают нечто объективное морали, предстают более правдоподобными Они объясняют большее количество моральных явлений, и им следует отдать предпочтение Эмотивизм ведёт к релятивизму и нигилизму как этическим учениям, утверждающим, что сфере морали всё относительно, и что нет абсолютных, общечеловеческих ценностей добра.

Вторая свежесть вот что вздор Свежесть бывает только одна первая, она же и последняя А если осетрина второй свежести, то это означает, что она тухлая. В следующих лекциях мы ещё продолжим эту тему различия морали и права через анализ юридических и моральных норм Сейчас же надо отметить, что мораль, с одной стороны, предполагает свободную личность, а, с другой формирует свободную и ответственную личность Мораль и ограничивает свободу воли, и определяет, формирует положительную свободу как способность самоутверждения истины, добра, красоты и вопреки обстоятельствам Этим положительная свобода отличается от свободы произвола как вседозволенности Мораль выше оценивает положительную свободу, которая предстаёт как способность человека сознательно следовать нравственной норме, и она же является важнейшим фактором развития подобной положительной свободы. Множество нравственных норм и принципов можно подразделить на требования и позволения В свою очередь, требования подразделяются на обязательства и естественные обязанности Естественные обязанности делятся на положительные и отрицательные Позволения также подразделяются на безразличные или адиафорные и сверхдолжные Таким образом, общая структура нравственных норм принципов выглядит следующим образом см рисунок.

Нравственные отношения это отношения, которые складываются между людьми при реализации ими моральных ценностей Примерами нравственных отношений можно считать отношения любви, солидарности, справедливости или, напротив, ненависти, конфликтности, насилия и Особенность нравственных отношений их всеобщий характер Они отличие от права охватывают всю сферу человеческих отношений, включая и отношение человека к самому себе Как уже отмечалось, бессмысленно с юридической точки зрения судить самоубийцу, однако с нравственной точки зрения моральная оценка самоубийцы возможна Существует христианская традиция хоронить самоубийц вне кладбища за его оградой. Можно и нужно говорить о моральности природы, живой и неживой, как совокупности её моральных ценностей о нравственном отношении человека к природе, но бессмысленно ставить вопрос о нравственности самой природы, имея виду под последней систему определённых ценностей добра и зла вкупе с определённым сознанием отношениями действиями Природа не является живым существом, она не одухотворена, не имеет свободы выбора ни добре, ни во.

Таким образом, решение этих проблем марксистской Э не является чисто теоретическим устранением заблуждений этической мысли прошлого В отличие от всей предшествующей и современной буржуазной Э исходящей из констатации существующих отношений и противоречий которые либо апологетически оправдываются, либо просто осуждаются, марксистская Э исходит из ис торической необходимости преодоления этих противоречий, что и определяет действеннопрактический характер марксистской. Понятие этика происходит от древнегреческого ethos этос Сначала под этосом понималось место совместного проживания, дом, жилище, звериное логово, гнездо птицы Затем им стали главным образом обозначать устойчивую природу какогонибудь явления, нрав, обычай, характер Например, Гераклит считал, что этос человека это его божество Такое изменение смысла понятия выражало связь между кругом общения человека и его характером. Вся традиция этики связана с выяснением того, что является должным для человека, то есть соответствует объективным законам человеческого бытия, которые реально существуют.

Пожалуй, ни один нормальный человек не стремится совершать зло ради самого зла Обычно каждый добивается получения некоего блага, которое действительности может оказаться фиктивным искаженным добром, и попытки его достижения могут привести к дурным последствиям Даже отказ как сознательная жертва от некоторого очевидного блага, приносящего непосредственную выгоду, означает лишь предпочтение более высокого духовного блага корыстному интересу как менее значимому благу Задача этики вовсе не том, чтобы обосновать превосходство добра над злом, блага над отсутствием блага Это превосходство очевидно всем, кроме убежденных нигилистов и критиканов Ее задача состоит том, чтобы помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага Мораль человека предполагает его способность к оценкам, то есть умение различать добро и зло соответствии с их истинной ценностью Тем самым мораль благотворно влияет на поведение конкретного человека и нравы общества целом. Помните, что конфликте у человека доминирует не ра зум, а эмоции, что ведет к аффекту, когда сознание просто от ключается, и человек не отвечает за свои слова и поступки. Если бы вы были на моем месте, то что бы вы сделали Это снимает критический настрой и переключает собеседника с эмоций на осмысление ситуации. Надеемся, что данные советы помогут вашей практической деятельности по продуктивному и творческому разрешению конфликтных ситуаций.

Нормы морали получают свое идейное выражение общих представлениях, заповедях, принципах о том, как должно себя вести Мораль всегда предполагает наличие определенного нравственного идеала, образца для подражания, содержание и смысл которого меняются историческом времени и социаль ном пространстве, различные исторические эпохи и у раз ных народов Однако морали должное далеко не всегда совпа дает с с у и с реально существующей нравственной реаль ностью, фактическими нормами поведения людей Более того, на всем протяжении развития морального сознания внутренним стержнем и структурой его изменения является противоречивонапряженное соотношение понятий сущего и должного. В этом противоречии между должным и сущим заключена и противоречивая сущность мотивации общения том числе и де лового общения и поведения человека С одной стороны, он стремится вести себя нравственно должным образом, а с другой, ему необходимо удовлетворить свои потребности, реализация которых очень часто связана с нарушением нравственных норм. Этот внутренний конфликт между возвышенным идеалом и практическим расчетом, нравственным долгом и непосредст венным желанием существует всегда и во всех сферах жизни Но особенно напряженно он проявляется этике делового об щения, потому что именно этом виде общения основной предмет, по поводу которого оно образуется, является внеш ним для индивидов.

Общение процесс взаимодействия общественных субъек тов социальных групп, общностей или личностей, котором происходит обмен информацией, опытом, способностями и ре зультатами деятельности Общение выступает как способ бытия общества и человека Именно процессе общения происходят социализация личности и ее самореализация По мнению Ари стотеля, способность вступать общение отличает человека от недоразвитых нравственном смысле существ и от сверхчеловека Поэтому тот, кто не способен вступать об щение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувству ет потребности ни чем, уже не составляет элемента государст ва, становясь либо животным, либо божеством. В тех языках, где, как, например, русском, помимо слова мораль употребляется слово нравственность немецком Moralität и Sittlichkeit, эти два слова чаще выступают роли синонимов или какимто образом концептуализируются для обозначения отдельных сторон уровней морали, причём концептуализации такого рода носят по преимуществу авторский характер Мораль изучает отдельная философская дисциплина этика. Философские теории о природе и происхождении морали называемые теориями метаэтики целом делятся на два класса.

Некоторые формы этического субъективизма, формально представляющие собой течения антиреализма, тем не менее считаются реализмом с точки зрения морального универсализма Например, универсальный прескриптивизм есть универсалистская форма некогнитивизма, которая считает, что мораль выводится из диктуемых обстоятельствами требований поведения, а теория божественного вмешательства и теория идеального наблюдателя универсалистские формы этического субъективизма, утверждающие, что мораль выводится из божественных законов и гипотетических законов идеального рационального поведения соответственно.

Селия Грин Celia Green различает племенную и территориальную мораль 8 Последняя определяется как преимущественно негативная и запретительная она отделяет территорию человека, включая его собственность и тех, кто от него зависит, с установкой, что эта территория не должна нарушаться или отторгаться В то же время территориальная мораль разрешительна, поскольку позволяет человеку делать все на своей территории, если он не нарушает территорию других По контрасту, племенная мораль инструктивна, поскольку накладывает коллективные нормы на отдельного человека Эти нормы значительной мере произвольны, зависят от культуры и гибки, то время как территориальная мораль нацелена на правила, считающиеся универсальными и абсолютными, такие как кантовский Категорический императив и ранжированный абсолютизм Нормана Гейслера Грин связывает развитие территориальной морали с появлением понятия частной собственности и оформлением разницы общественном статусе. Кристофер Петерсон Christopher Peterson и Мартин Селигман Martin Seligman 12 применяют антропологический взгляд на культуры зависимости от территории и времени Они приходят к выводу, что некоторые ценности превалируют во всех культурах, среди тех, которые они изучали Главными такими ценностями они называют мудрость знание храбрость человечность справедливость сдержанность и широту взглядов Каждая из них свою очередь делится на другие части, например человечность включает любовь доброту.

При таком понимании мораль представляет собой систему самосохраняющихся и идеологически установленных линий поведения, поощряющую человеческое сотрудничество Биологи считают, что все социальные животные, от муравьёв до слонов, меняют свои линии поведения сторону сдерживания эгоизма для повышения приспособленности к требованиям эволюции Человеческая мораль, хотя и более сложная и изощренная по сравнению с другими животными, все же является вполне естественным явлением, выработанным эволюцией для обуздания неумеренного индивидуализма, способного разрушить единство группе, снизив тем самым шансы на успех 15 С этой точки зрения моральные кодексы были основаны на эмоциональных инстинктах и интуиции, сформированных селекционным отбором прошлом, и отражают опыт выживания и репродукции совокупная приспособленность Примеры. John Deigh in Robert Audi ed, The Cambridge Dictionary of Philosophy. Green, Celia 2004 Letters from Exile Observations on a Culture in Decline Oxford Oxford Fom Chapters. T R Shultz, M Hartshorn, and A Kaznatcheev Why is ethnocentrism more mon than humanitarianism Proceedings of the 31st annl conference of the cognitive science society Kaznatcheev, A 2010, March Robustness of ethnocentrism to changes in interpersonal interactions In plex Adaptive SystemsAAAI Fall Symposium. Giao Rizzolatti et al 1996 Premotor cortex and the recognition of motor actions Cognitive Brain Research 3.

Fernandez YM, Marshall WL 2003 Victim empathy, social selfesteem, and psychopathy in rapists Sexl Abuse A Journal of Research and Treatment 15 1 11 26 DOI 10 1023 A 1020611606754 PMID 12616926. Haidt, Jonathan and Graham, Jesse 2006 When morality opposes justice Conservatives have moral intuitions that liberals may not recognize DOC en Social Justice Research. Miller Barbara Stoler The Bhagavad Gita Krishna s Counsel in Time of War New York Random House, 2004 P 3 ISBN 0553213652. Wicker, Christine Survey Inspires Debate Over Why Faith Isn t a Bigger Factor in Marriage 2000 Проверено 1 апреля. Blackburn Simon Ethics A Very Short Introduction Oxford Oxford University Press, 2001 P 10, 12 ISBN 9780192804426. Для Достоевского идеал человеческого сообщества есть свободное внутреннее единение людей, основанное на христианской любви, достигаемое не внешним принуждением и авторитетом, а через преображение внутренней природы человека Это свободное внутреннее обновление людей возможно как внутреннее осознание их общей друг для друга ответственности и всеобщей солидарности Онтологической основой возможности такой солидарности является Бог и Божия благодать Нравственный прогресс есть не дело рук человеческих, прогнозировано проявляющейся социальной жизни, а есть результат любви, и веры Бога, который приводит нас к себе силой своей высшей воли и Божественного провидения Спасение человека и утверждение добра и любви отношениях между людьми возможно лишь внутренним экзистенциальным путем.

Революция 1917 властно выплеснула упрямое нежелание видеть праве систему регуляции, обусловленную внутренними потребностями функционирования и развития дифференцированного социума как такового, а не только классовоантагонистических фаз общественной истории Декрет о суде 2421 от 22 ноября 1917 упразднял прежнюю юстицию и устанавливал, что новые суды могут обращаться к дореволюционным законам лишь постольку, поскольку таковые не отменены революцией и не противоречат революционной совести и революционному правосознанию. В то время умах господствовал отсроченный до полной победы коммунизма правовой нигилизм В правосфере не искали критериев прогрессивности общества Наоборот, праву диктовали, каким ему быть Быть же ему надлежало революционно намагниченным фразеология Вышинского, благодаря чему гражданское право сближалось с административным и уголовным, и все они становились прикладными отраслями государственного права Государство творило объективное право, а объективное право, будучи обеспечено государственным принуждением и спроецировано на плоскость практики, творило субъективное право и правоотношения Именно такой порядок правообразования предусматривался каноническим советским определением права 1938 право есть совокупность норм, выражающих волю господствующего класса и обеспеченных государственным принуждением Ленинская версия юридического нормативизма и позитивизма достигла своего пика Утвердился новый тип юридической идеологии легизм индустриальной.

Процесс становления русского права и русской философии права шел двумя путями с одной стороны через углубление и одухотворение славянофильского идеала, а с другой через позитивное усвоение западных идей правового государства. Название Моральная философия Избранные труды О Г Дробницкий Формат книги fb2, txt, DjVu, Pdf Размер MB Скачано раз Дробницкий о моральная философия избранные труды Название моральная философия избранные труды. Моральная философия избранные труды электронная Название моральная философия избранные труды издательство гардарики год 2002 формат djvu размер 18, 7 mb В настоящем издании представлены наиболее значительные труды по моральной философии. Представления о нравственности являются, прежде всего, областью изучения философии и этической науки Философские взгляды на природу человека, общества, социальные отношения различные исторические эпохи содержали себе представления о добре и зле, добродетели и пороке, общественных и индивидуальных ценностях и идеалах, которые и составили основу различных этических учений.

А А Гуссейнов и Р Г Апресян выделяют семь основных характеристик нравственности 1 господство разума над аффектами 2 стремление к высшему благу 3 добрую волю и бескорыстность намерений 4 способность жить человеческом обществе 5 человечность или общественную форму отношений между людьми 6 автономию воли 7 взаимное выполнение социальных норм, выраженное через золотое правило нравственности 2000, с 26 К общим нравственным категориям или понятиям обычно относят такие понятия как идеал, ценности, добро и зло, долг, совесть, свобода, счастье, добродетель и порок.

В разные исторические эпохи философской мысли возникало свое понимание нравственности В эпоху античности нравственность, этика определялась, прежде всего, как область практического знания, которая была призвана разрешить вопросы отношения человека ко всему происходящему с ним и вокруг него Целью этических концепций было научение человека определенным нравственным действиям и воспитания нем волевых, душевных способностей Зарождающаяся проблема нравственности была сфокусирована вокруг вопросов отличия истинных общественных установлений от обычаев и традиций отдельных общностей, а также вопросов об отношении личности и общества, о том, как социальные нормы становятся личными Что касается понимания обычаев и традиций, то сначала они рассматривались как единственно правильный и возможный порядок, приравневываемый к моральному Далее древнегреческая этика смогла возвыситься над ограниченностью традиционалистских воззрений, и возникло представление о социальной всеобщности, общезначимости моральных норм, оценок, требований для всех людей, живущих мире, а не только принадлежащих к отдельной общности Дробницкий О Г До Сократа этика и нравственность понималась как жизнь согласии с природой и носила натуралистический характер Здесь решаются не только вопросы долга, добра и зла, но и вопросы соотношения разума и чувственности, желания и воздержания и Таким образом, античная этика это, прежде всего, учение о гигиене телесной и душевной жизни, содержащем наставления о правильном и разумном, здоровом отношении человека к предметам, обществу и самому себе Понимание добродетели носило синкретический характер, было смешанным с социальным, психическим и органическим началом Что касается восприятия законов отдельной личностью, то уже Сократ говорил о том, что общие нормы могут быть подвергнуты рефлексии отдельного индивида Дробницкий О Г, 2002 Так, проблему нравственного формирования личности мы находим учении Демокрита, для которого идеалом добродетели является мудрец, софос, нашедший правильную меру во всем и живущий сообразно этой мере Нравственным оказывается человек, который не только постиг законы Вселенной и человеческой жизни, но и научился правильно относиться ко всему, что с ним происходит, желающий малого, умеющий делать свои удовольствия не зависящими от преходящих вещей, достигающий, таким образом, эвтюмии или хорошего расположения духа там же Сократ отождествляет моральность и мудрость, добродетель и разум По мнению Сократа, мужество есть знание того, что опасно и что не опасно справедливость есть знание закона умеренность знание того, чем состоит истинное благо и Таким образом, после Сократа философам становится очевидным общественное, культурносоциальное происхождение морали.

В философских концепциях эпохи Просвещения возникает тенденция очистить понятие природы и человека от ценностных характеристик, преобладавших Средневековье, и вывести сами моральные ценности из законов природы Нравственная позиция состояла том, чтобы познать себя и окружающую природу, а нравственное воспитание сводилось к обретению человеком практического опыта, умения достичь успеха Для этики данный исторический период было характерно сведение понятий добра и зла к антропологии и психологии С этой точки зрения добродетели и пороки, нравственные побуждения и мотивы имели своим источником душу, психику человека Так, Р Декарт, с одной стороны, рассматривает совесть, раскаяние, любовь, стыд, мужество, добродетель и порок как проявления всеобщей конституции человека В этом состоят натуралистические воззрения Декарта на мораль С другой стороны, плане идеалистических идей, Декарт понимает мораль как свободу воли, способность человека к пониманию категорий истины, добра, как разум, совпадающий с добродетелью Причем, эти способности даны человеку Богом.

В буржуазной этике конца 19го и начала 20го столетия выделяются три основных подхода к определению морали социологический, неопозитивистский, экзистенцианолистский, которые соответствуют трем основным типам понимания природы морали этот исторический период Социологическое понимание нравственности опирается на положение о том, что нравственность по сути является способом нормативной регуляции, общественным институтом, который направляет и контролирует поведение людей По мнению Э Дюркгейма, общепризнанная значимость моральных ценностей состоит том, что они служат осуществлению взаимных интересов отдельных индивидов и общества целом Моральные ценности не имеют никаких объективных, субстанциональных оснований, а возникают по воле общества и выражаются коллективных представлениях Мораль понимании Дюркгейма это совокупность одобрений и осуждений, которые общество транслирует отношении поступков отдельных индивидов В неопозитивистском подходе предпринимается попытка определения природы нравственности через анализ морального языка, где явления морали выступают виде лингвистических феноменов В логикопозитивистском понимании природы нравственности можно обнаружить следующие признаки 1 нравственность рассматривается как сфера психического влечений, склонностей, аффективноволевого воздействия 2 мораль это не содержательное решение как должно поступать человеку, а лишь техника манипуляции, воздействия на психику другого 3 мораль это не отношения между людьми, человека с самим собой, а лингвистический феномен, язык Таким образом, эмотивистской этике Айер Э устраняются такие нравственные категории как совесть Ответственность, общепринятая норма Дробницкий О Г, 2002 В лингвистической философии Монтефиоре А обнаруживается стремление выявить специфические характеристики нравственности, разнообразные смысловые значения понятий нравственности Моральный язык можно употреблять оценочнонормативном отношение к чемулибо и безоценочном норма как факт Таким образом, знание о моральных понятиях необязательно приведет к их признанию и одобрению со стороны индивида.

Позже другой древнегреческий философ и учёный энциклопедист Аристотель IV до, используя слово этос значении харак тер, образовал прилагательное ethicos этический, которым он обоз начил добродетели, вытекающие из характера человека мужество, уме ренность, щедрость и другие Для обозначения добродетелей, сформи рованных у человека процессе обучения и подтверждённых жизнен ным опытом, например, мудрость, рассудительность, сообразительность, Аристотель употреблял термин дианоэтические Эти добродетели включали две стороны характера человека природную и социальную Позже он создал слово ethika, которое употребил для обозначения тех своих произведений, которых речь идёт о человеке и его добродете лях Этике Аристотель посвятил три трактата, главный из которых Этика Никомаха, предназначавшийся для его сына Так возник и за крепился античной культуре Древней Греции термин этика, который положил начало формированию философского учения о человеке, его ха рактере и поведении, котором проявляются черты этого характера. И, вовторых, субъективные условия глубоко осознанную мотивацию своих действий, базирующуюся на понимании ценности высшего образования современном обществе для достижения жизненного успеха.

Абсолютизация при оценке социальных явлений материальных, или духовных сторон бытия определяет специфику и ориентированность этических учений понимании и утверждении добра и зла, должного и справедливого социальной жизни Так, абсолютизация этикой роли материальных сторон бытия определяет формирование натуралистических лат natura природа этических учений гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, а также социологических концепций морали этика марксизма. Деонтология rpеч deon должное, logos учение раздел этики, котором рассматриваются проблемы Долга и вообще должного, всего того, что выражает требования морали форме предписа ния Применительно к человеку эти требования должного формируют его обязан ности перед обществом В обобщённой форме требования должного поведения распространяются на всех людей и формулируются как моральные нормы и заповеди Пример Десять заповедей Декалог Священном Писании Библии Проблема взаимосвязи Добра и Долга является системоорганизующей этической теории, и она исследу ется на всех этапах развития этики Необходимость правильного приме нения моральных норм крайне противоречивых условиях нравствен ной жизни привело к формированию прикладной этики.

Авторитарная этика базируется на иррациональном авторитете, ко торый характерен для тоталитарных и антидемократических режимов Од нако, авторитаризм осуществлении морального регулирования может иметь место любом обществе, том числе и демократическом, если на какомлибо из уровней его организации, например, семье или тру довом коллективе третируют интересы личности, или используют её воз можности для решения проблем тех персон, которые держат рычаги упра вления своих руках, а потому присваивают себе право решать от име ни коллектива, что есть нравственно и что безнравственно. И этом плане идеи гуманистической этики, разработанные Э Фроммом его трактате Человек дня самого себя Введение психологию этики, могут помочь студентам, изучающим гуманитарный курс Эти ка и нормы морали, понять, как писал Э Фромм, что цель человека быть самим собой, а условие достижения этой цели быть человеком для себя И можно согласиться с этим проницательным учёным и глубо ким психологом, что наша основная моральная проблема заключается нашем безразличном отношении к самим себе, что не позволяет нам осо знать свою ответственность как за себя и свою судьбу, так и за судь бу той страны, которой нам довелось родиться и жить за судьбу России. Если читатель считает себя инвестором и ему есть что терять заработанные Проект подтверждён действующим макетом и обвешан положительными заключениями экспертов, как бездомная собака блохами Риска реализации.

Методические указания к изучению Патрологии на II курсе Московской Изучение каждого св отца Церкви составляется из обязательных разделов жития, творений и богословия Житие следует изучать лишь. Наклейки для поощрения Смайлики 2 Набор для поощрения на самоклеящейся бумаге Формат 95х160 мм 10 руб Раздел Наклейки для оценивания, поощрения.

Нравственные нормы, отраженные категориях добра, зла, долга, совести, чести, достоинства, ответственности, имеют конкретноисторическое содержание, обусловленное уровнем развития общества Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматривать его необходимо во взаимодействии с общественной практикой, с теми категориями, которые определяют моральные принципы человечества и то же время сами определяются социальной деятельностью Ф Энгельс был прав том, что представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, то же время следует отметить, что моральных нормах отражены и общечеловеческие нравственные ценности и принципы Такие принципы и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие имеют общечеловеческий смысл Нравственные нормы подобного рода являются основными правилами любого общества Но представления о моральном долге человека с течением времени значительно меняются В каждом обществе, на определенном этапе его развития существует определенная мораль Так, эпоху рабовладельческого общества высокую нравственную оценку получали послушные и верные рабы, а эпоху крепостной России ценились покорные холопы, при этом душевное состояние угнетенных не бралось во внимание В нравственном сознании следует выделить два основных начала эмоциональное и интеллектуальное Эмоциональное начало выражено виде мироощущения и мировосприятия это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни Интеллектуальное начало представлено виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести Взаимосвязь и соотношение этих начал нравственном сознании может быть различным разные исторические эпохи и мировоззрении различных людей Нравственное сознание отвечает своему реальному времени В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал Он является высшим критерием нравственной оценки Предпосылкой формирования нравственного идеала у людей является уже имеющийся у них уровень нравственной культуры, представленной мерой освоения нравственных ценностей определенных условиях и направлениях на создание таких ценностей на практике Нравственный идеал является абстрактным по форме, к моральные принципы существуют виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений Формирование нравственного сознания и нравственного поведения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале Следует отметить, что задачи нравственного воспитания это формирование единства нравственного сознания и нравственного поведения, формирование нравственных убеждений Нравственное развитие людей приобретает особенно важное значение связи с потребностью современного общества Понимание общечеловеческих ценностей возможно лишь при условии нравственной развитости личности, развитости социальном плане, когда она поднимается до уровня понимания социальной справедливости.

А потом расплата за содеянное против него самого дали показания калмыки, на которых он свидетельствовал, и он был арестован, осужден на смерть и доставлен к нам зону Я вовсе не считаю, что они дали против него ложные показания этого я просто не знаю Причем то, что они показали, вполне могло быть жизни основным пунктом обвинения стало описание разгрома польского партизанского отряда, и после боя пленные поляки были, по словам свидетелей, расстреляны по приказу командира эскадрона, Дорджи Излишне объяснять, что все мои политические, общественные, человеческие и прочие симпатии и сочувствие на стороне польских партизан И я вдобавок вполне допускаю, что он сделал то, чем его обвиняют И всетаки он не зверь моих глазах, которого необходимо на долгие годы удалить от общества Шла жестокая, кровавая схватка народов Все понятия морали были извращены у людей Я точно знаю, что польские партизаны, попади к ним плен калмык, расстреляли бы его с той же естественностью, с какой он сам мог приказать вывести их расход Но это лирика. Велосипед детский 3х колесный, оранжевый Яркий дизайн Ручка управления движением велосипеда Корзина для игрушек Подножки для ног Складной козырёктент Корзиночка для мелочей 3334 руб Раздел Трехколесные.

Бронислав Виногродский Что такое традиционное китайское управление Чем оно отличается от западного Что такое управление вообще и что делает управление принадлежностью к той или иной школе Управление это первую очередь способ думания, способ принятия решений, способ достижения успешного результата конкретной ситуации минимальными усилиями с максимальной эффективностью Китайское управление отличается от западного другими основаниями для осмысления тех или иных событий, которые выбираются качестве опорных точек для совершения действий Китайские менеджеры работе с людьми будь то подчиненные, коллеги или партнеры по бизнесу большое внимание уделяют психологическим аспектам человеческих взаимоотношений, причем рассматривают их многогранно и разносторонне Этика деловых отношений Китайцы подавляющем большинстве не только рассуждают о тех или иных моральных принципах, но и исповедуют их повседневной жизни В этом они существенно отличаются от россиян В современной России для многих людей понятия морали и этики зачастую лишены конкретного содержания, а развитию этого содержания на деле внимания практически не уделяется. Шарики пластиковые, цветные, 80 штук, диаметр 85 мм Пластиковые шарики веселая игра для малышей, ими можно играть где угодно дома, на улице, детском саду, наполнять детский манеж, 529 руб Раздел Шары для бассейна.

 

© Copyright 2017-2018 - articles-study

 
Обращение к пользователям